《論語》里的“哲學王”及其現代意義思考

陳薈芳

（福州大學 電氣工程與自動化學院，福建 福州 350108）

一、“哲學王”的提出

“哲學王”出自柏拉圖《理想國》。在理想國中，柏拉圖對“哲學王”的描述大體如下。最先，柏拉圖寫道：“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數的未腐敗的哲學家，出來主管城邦(無論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時，或者，只有在當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學時——只有這時，無論城市、國家還是個人才能達到完善。”[1](P6)

“哲學王”的主張提出后，柏拉圖繼續描述了蘇格拉底所說的一席話：“我們必須對我們敢于認為應該做我們治理者的那種哲學家，給以明確的界說；在哲學家的界說明確后,我們就可以無所畏懼了；因為那時我們可以向人們指出,研究哲學和政治藝術的事情天然屬于愛智者的哲學家兼政治家。”[1](P251)

在柏拉圖的著作中，他對哲學家有多種稱呼：“熱愛智慧的人(PHILOSOPHOS)”，“愛美的人(PHILOKALOS)”，“詩人或繆斯的追隨者(MOUSIKOS)”，“愛者”或“愛戀者(EROTIKOS)”[1](215)。柏拉圖認為，真正的哲學家是智慧的愛好者，不僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部，是“眼睛盯著真理的人”[1](P218)，“真理是他時時處處要追隨的領袖”[1](P237)；他們掌握的是知識，而非意見；他們能看到包括美本身、正義本身在內的一切事物的本身；他們能把握永恒不變的事物[1](P226)；他們關注心靈的快樂而非肉體的快樂，在“無論神還是人的事情上總是追求完整和完全”[1](P231)；他們具備勇敢、大度、聰敏、強記等品質，“與神圣的秩序有著親密的交往”[1](P253)；他們能看到理念世界本身同時,他們沒有權力欲望。

二、《論語》里的“哲學王”

本文之所以使用這個“哲學王”這個詞，是因為當讀完《理想國》和《論語》后，發現古代圣人的智慧確有異曲同工之妙。在治理國家者所應具備的素質要求上，兩者都有很多相通點，對真理的追求，對智慧的愛好，對正義的堅守，對真善美的把握，對心靈的關注，對社會政治的操心感懷，以及個人品德中的勇敢、仁義、誠信等等。

我認為，《論語》中的哲學王有兩個，一個是孔子；另一個是孔子所說的“君子”，或稱“士”、“大人”或“成人”。

在《論語》里，孔子是什么樣的人呢？據司馬遷的《史記·孔子世家》記載，孔子生活的時代處于春秋末期，諸侯爭霸，禮崩樂壞，民不聊生。孔子的祖先本來是宋國的公族，周朝取代上朝后，就把商朝的后裔封在了宋國，因而孔子的身世是與王室貴族有一些關系的。孔子生于公元前551年，卒于公元前479年。孔子幼年三歲喪父，由母親獨自撫養長大，直到他十七歲時母親也過世了，孔子早年生活并不好，既窮苦又沒地位。可是孔子卻絲毫沒有因為自己出生背景的卑微而自暴自棄，他兢兢業業、從點滴小事做起。他自述：“吾少也賤，故多能鄙事”[2](P101)。此所謂“英雄不問出處”，大丈夫必然為“能伸能屈”之人。那么，幫助孔子人生事業起飛的關鍵是什么呢？是知識，是教育。孔子說自己“十有五而志于學”[2](P13)，因為他認為自己“非生而知之者，好古，敏以求之者也”[2](P81)。《史記·孔子世家》中記載，孔子曾問禮于老子，習樂于師襄，孔子靠著自身的勤勉刻苦，不斷地培養著自己禮、樂、射、御、書、數等六藝之才。孔子心中始終對天下百姓有著強烈的責任感，因而逐漸步入仕途，可是胸有大志的孔子卻接連碰壁，滿腔抱負和才華無處施展，以至于發出“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”[2](P155)的慨嘆。后來孔子周游于列國之間，主要是因為每個國家都有自己的政治結構與勢力，孔子的卓越才華使他常常被當權者視為眼中釘。仕途的不順，使得孔子開始將全部熱情投入教書育人的事業中，這從而使他成為流芳百世的千古名師。

孔子的一生可謂學而不厭、教而不倦，以致“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”[2](P81)。因而，孔子在教育事業上取得了傲人成就。司馬遷認為孔子能影響后人如此深遠，主要靠的就是教育，評曰：“高山仰止，景行行止。……孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”[3](P178)他認為孔子“刪詩書、訂禮樂、贊周易、作春秋”，使這些古代文化和智慧之精華得以傳給后世，當之無愧為千秋的圣人。

在《論語》中，孔子是一個學問淵博而又孜孜不倦求學的智者和哲學家，有先天下之憂而憂的道德修養，還有高雅的藝術修養和待人隨和親切的言行修養。孔子給世人的印象就是：一個從小歷盡人世滄桑，飽嘗人間冷暖，由白手奮斗起家，靠著好學和勤勉，一步步由社會平民階層慢慢的往上發展逐漸步入上層社會視線的實干者。在他身上，既有飽讀詩書、求學上進的書香氣息，又有胸懷天下、憂國憂民的領袖氣質，在兼備二者基礎上，又不乏生活情趣和藝術品位。在世人眼中，孔子既是一位值得現代人學習敬仰的圣師，又是當之無愧的無冕之王。

《論語》中的另一個“哲學王”即孔子口中的“君子”。孔子對“君子”的闡述主要是從君子的志向抱負、道德情操、學問境界、為人處事、待人接物、衣食住行和生老病死等幾個方面展開的。同時，孔子還經常將“君子”與“小人”作比較，以突出君子的崇高和小人的不堪。如“君子周而不比，小人比而不周”[2](P19)，“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”[2](P41)，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”[2](P87)，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”[2](P160)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”[2](P165)，“君子上達，小人下達”[2](P173)，“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也”[2](P191)，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”[2](P199)，“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”[2](P214)。

在孔子的眼中，“君子”基本上可算作一個完人，是孔子心中選拔人才的標準，是教書育人所要達到的目標，是治理天下者的所應努力修養達到的人生境界。

首先，在志向抱負上，君子應“志于天下”、“志于道”、“懷德”、“懷刑”、“見利思義”、“見危授命”、“修己以安百姓”。其次，在學問人品上，君子應“食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言”。第三，孔子的君子的言行操守還規定了“三戒”、“三畏”、“三知”和“九思”。“三戒”為“少年戒色”、“壯年戒斗”、“老年戒得”。“三畏”為“畏天命”、“畏大人”、“畏圣人之言”。“九思”為“視思明”、“聽思聰”、“色思溫”、“貌思恭”、“言思忠”、“事思敬”、“疑思問”、“忿思難”、“見得思義”。綜上所述，君子是學富五車、才華橫溢的，君子不但重視精神生活和內心修養，而且對物質享受的要求極少極低；君子謹言慎行，耳聰目明，明察秋毫，深明大義；君子舍己利人，胸懷天下，心系百姓；君子仁愛知禮，重義輕利，有勇有謀，嚴于律己。總而言之，孔子所說的“君子”是內圣外王的，是為世人所尊崇的。

到這里，一個問題出現了，《論語》中孔子及其所說的“君子”如果按照《論語》中所說的作為一個社會人生活在這個人心浮躁、物欲橫流的現代社會，會是如何一種風景？

三、《論語》中“哲學王”的現代意義思考

對于以上提出的問題，我認為，現在我們對于一些儒家經典著作，應在充分理解傳統文化內核精華的前提下，結合實際，對其加以靈活變通和揚棄，切不可固守一些早已過時的條條框框，而是要把經典放在現代語境中加以解讀，每個人根據自身情況，將其內化成為屬于每個人自己的處世哲學。

現在，有很多學者將《論語》中的一些古代哲理，用自己的理解語言加以現代化解讀，并通過各種現代媒介渠道，傳授給社會的普羅大眾，為大眾的為人立世提供一些精神食糧和心靈雞湯，以便人們在感到困頓和痛苦時可獲一帖良方，從而心靈得到慰藉。但是，對于此種做法，有不少學者提出了異議。

對此筆者認為，古代哲理進行現代化解讀的做法其實是有其合理之處的，這恰恰印證了哲學的最大功能——以智慧來慰藉人生的痛苦。有位年輕的哲人曾說過：人生痛苦可分為兩種，一是主觀自找的，如名韁利鎖，欲壑難填；二是外界強加的，如天災人禍，種種不公平的遭遇[4](P3)。而在現代社會，《論語》則為我們尋求一種精神慰藉和求得人生答案，提供了一種雪中送炭式的人道主義幫助。我們仔細品讀后會發現，《論語》中的語言其實并不是單純的枯燥晦澀的哲學語言，而常常是生動活潑、通俗易懂、貼近生活的。

縱觀古今，當我們把古人的思維展示在現代人和時髦的生活方式之中，我們不得不承認：人性在某些方面是永恒的，因而有些哲理也是永恒的。每個社會都有一套約定俗成的規范，違反之我們就會遭到懷疑，不容于世。這些社會規范，有的是用法律條文來明文規定的，更多的則是在一個龐大的倫理和實踐的判斷體系中本能地遵循的，維系這個體系的是我們所說的“常識”，常識告訴我們應該相信什么，應該如何與人相處，應該尊重什么樣的人，要遵守哪些禮節，應該如何看待我們的人生和生活，應該如何面對國家和政治生活中的方方面面以求得自己生存的最優選項和最大空間。這些“常識”之所以被高高掛起，不允許受到質疑，是因為人們對它的判斷早已視為天經地義的了，因此不必過多加以審視。而《論語》中所說的大多數處世規范，都早已被列入“常識”的主要內容中了。

其實，我們每個人從內心都多少懷疑過真理，懷疑過這些“常識”，懷疑過這些傳統的道德行為規范是否真的有如世人所說那樣還適用于現代社會。因為，人的“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的”[5](P425)。可是我們同時卻又不得不承認，我們現在完全沒有辦法找到一套比這些“常識”更適用于實際生活的了。我們內心的想法可能同樣強有力地扼殺我們質疑的意志，那就是認為既然社會傳統規范已經為大多數人遵循了這么長時間，那一定是有其道理的，盡管我們常常不知道那道理到底是什么。難道我們社會竟然會有千百年流傳下來的嚴重謬誤？而注意到這一事實的又只有我們自己？所以我們開始推翻自己的想象、抑制自己的懷疑而隨從大流，因為我們不能想象自己居然可以是發現至今不為人所知的真理的先驅者。因而，我們開始又不自覺地向這些傳統思想精神尋求一種慰藉，探求一種解釋，同時也在不斷地驗證著自己的懷疑是否正確和恰如其分。

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，有段極為經典的話，這段話是:“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[6](P460)我認為，《論語》中的經典思想之所以能夠留傳到現在，是因為它抓住了人的根本，一切都以人的全面發展為前提出發的。“人的全面發展最終要通過有個性的人的全面發展來實現。所謂個人的個性發展即把自己培養成具有主體意識而又富有真才實學的人，它是個人獨特潛能的充分發揮。人的個性的發展本質上就是人的全面發展，是個人天資和創造性的充分發揮。”[7]縱觀《論語》，其無時無刻不閃耀著人性的光輝、人本的關懷和對人的全面發展的重視。因而，我們不得不相信，這或許就是《論語》在現代社會之所以被全世界所推崇，被奉行為“東方圣經”的原因所在。

[1] (古希臘)柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務印書館，1997.

[2]楊伯峻.論語譯注[M]，中華書局，2006.

[3]韓兆琦.史記[M].中華書局，2007.178.

[4]Alain de Botton.The Consolations of Philosophy.London：Pantheon Press.2000-12-25.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1960.

[7]張澎軍.論德育的人文精神與人的個性發展[J].思想教育研究，2006(1)：38-40.