進化論與近代自由主義思潮的關系和影響

徐 靜

（日照廣播電視大學，山東 日照 276826）

進化論與近代自由主義思潮的關系和影響

徐 靜

（日照廣播電視大學，山東 日照 276826）

進化論原本只是自然科學領域的一個理論，后來被運用到社會科學領域，演變成為社會進化論；社會進化論原本產生在西方，卻在傳播到中國后，對近代中國社會和思想變遷產生強大的影響。

社會進化論；自由主義；思潮

進化論是近代中國影響深遠的學說。資產階級維新派、資產階級革命派、早期馬克思主義者以及近代文化名人都不同程度接受進化論思想。而且，在近代維新、革命和新文化運動中，進化論做為各次運動的理論武器，作出了巨大的貢獻。

在中國傳統思想里，民族意識是固有的，而自由意識則是缺乏的，但隨著進化論的傳播，近代中國的自由主義思想也得以萌動。事實上，集結于斯賓塞本人身上的社會進化論與古典自由主義，在理論上是很難調和的。原因在于：社會進化論在解釋人類社會的進化時，是從“生存競爭”這一觀念出發的，而古典自由主義的理論在強調個體至上的原則時，卻不基于生存競爭原理，而基于一種個人權利神圣不可侵犯的原理。從個人權利神圣不可侵犯，必然得出“人得自由，而以他人之自由為界”這一社會倫理學原則。在本源上，這條倫理學原則是與生存競爭原理相反的。因為按照生物學的生存競爭原理，生物，包括人類，如果要生存的話，必然要與其他物種、人種、人群進行斗爭；這種斗爭完全按照“弱肉強食”的原則行事，談不上有任何道德，更不會考慮嚴格劃定人我界限的自由主義倫理學原理。而且，將生存競爭的原則推廣，它必然是不限于種與種爭、群與群爭，而且是包括種群之內的個體與個體之間的競爭的。嚴復接受西方自由主義思想是基于這么一種信念：根據社會進化論的觀點，西方國家之所以能戰勝中國，是由于西方在民力、民智、民德方面均較中國為優，而西方社會又是建立在自由主義的社會倫理原則基礎上的，即“自由既異，于是群異叢然以生”。因此，從生存競爭的需要出發，中國必須改變自己原有的價值觀去接受西方自由主義的觀念。所以說，嚴復對西方自由主義的介紹是經過進化論這一重要思想環節的，而不是得自17世紀的洛克和19世紀的穆勒。并且嚴復認為洛克等人關于“天賦人權”的提法與進化論思想相抵牾。他援引赫胥黎的說法駁斥天賦人權觀念。隨后嚴復用進化論開始闡釋自由主義，認為“治化天演，程度愈高，其所得以自由自主之事愈眾，”認為西方人類的進化過程，就是不斷擺脫束縛而趨向自由，而只有讓個體在自由競爭中優勝劣汰，才能演進到理想社會，因此自由也是人類進化的動力。這樣嚴復就用進化論凸現了個體自由的價值。嚴復把言論自由作為實現個體自由的重要表現，指出“須知言論自由，只是平實地說實話求真理。一不為古人所欺，二不為權勢所屈而已。”嚴復認為，生物以優勝劣敗的競爭來實現進化的普遍公理同樣適合于思想學說言論的發展，要讓思想學說展開競爭，就必須言論自由，西方思想學說真是得益于此，而中國“六經五子以君子而束縛天下”，“崇尚我法，劫持天下，使天下必從己而無或敢為異同者”，由此造成了中國思想觀念的落后。

進化論對破除思想觀念起了清道夫的作用。進化論完全否認了偶像的神圣性，根據進化論的思想，宗教、君主、國會乃至科學本身不是“神圣不可侵的”，因為“人類為進化的生物，一切事實皆應于人生進化之過程以為評價”，“無所謂絕對”，“有非之時，有非之處，即為可侵”。五四新文化運動時期，急進民主派以進化論為武器，對一切事物都持“評判的態度”，指出“宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前，為自己的存在辯護或者放棄存在的權利”。從而高揚了科學理性，徹底掃蕩了一切封建迷信，猛烈沖擊了中國傳統文化的封建綱常禮教，喚醒了人們的自我意識和自主人格。特別是胡適，他宣稱新文化新思潮只是一個文化價值的重新定向，即對于“習俗相傳的制度風俗”、“當代遺傳下來的圣賢教訓”和“社會上糊涂公認的行為與信仰”，都要重新分別一個好與不好，問一問那些東西在今日還對不對，還有無存在的價值，問一問眾所公認公行者，自己是否應該附從。基于這樣的認識，五四新人物力倡個體意識的覺醒。陳獨秀最先明確標舉“以個人為本位”。他在《東西方民族根本思想之差異》一文中，指出：“西洋民族以個人為本位，東洋民族以家庭為本位。”家族本位扼殺了個人的自由和社會的進步。東方民族“欲轉善因，是在以個人本位主義，易家族本位主義”。并指出：“宇宙間精神物質無時不在變遷即進化之途，道德倫彝，又焉能例外？”“其必以社會組織生活狀態為變遷，非所謂一成而萬世不易者也。”并指出，“孔子之道”宣揚的是“奴隸的道德”，是“束縛人性的利器”。由此，陳獨秀號召人們樹立科學的價值觀，獨立思考。胡適也大聲召喚：“把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會。真實的為我，便是最有益的為人。”“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的。”“自治的社會，共和的國家，只是要個人有自由選擇之權，還要個人對自己所行所為都負責任。若不如此，決不能造出自己獨立的人格。社會國家沒有自由獨立的人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了腦筋，那種社會國家決沒有改良進步的希望。”此外，李大釗也號召青年高揚人的主體性，把“求達于真理”作為人生的最高理想，“以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”。

由此可見，進化論對中國近代自由主義的影響，表明了進化論世界觀影響中國近代精神思想的深度。從此自由主義思想開始萌動并進一步的發展起來。盡管自由主義在近代中國的興起有多重因素的原因，而進化論的作用顯然是不能低估的。而深受自由主義影響的知識分子進一步用進化論去觀察問題，從而又促使了進化論的傳播，所以我們可以說二者是互相支援的關系。

[1] 嚴復集[M]. 北京：中華書局，1986.

[2] 獨秀文存[M]. 合肥：安徽人民出版社，1987.

[3] 胡適文存[M]. 臺灣：遠流出版事業公司，1986.

[4] 李大釗選集[M]. 北京：人民出版社，1959.

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1008-7427（2012）05-0058-01

2012-03-15