簡論漢代《詩經》學興起的思想和社會文化背景

金前文

（湖北工業大學外國語學院，湖北 武漢430068）

漢代《詩經》學的興起，以四家詩的出現為標志。四家詩出現的時間比較早，大約在文帝世或景帝前基本都已經產生［1］27。四家詩產生的原因豐富而復雜，而因《詩經》“經”化在先漢完成所構成的思想背景和因《詩經》在秦漢之際廣泛流傳所構成的社會文化背景是其中的一個重要方面。探討漢代《詩經》學興起的這些背景，對漢代《詩經》學研究具有重要意義，本文擬做一點嘗試。

1 思想背景

漢代《詩經》學興起的思想背景主要是《詩經》“經”化在先漢的完成。

何謂《詩經》的“經”化？要弄清這個問題，先必須搞清楚“經”的含義。“經”字出現較早，至少在商周時就已經產生；當時出現的一些青銅器如虢季子白盤、齊陳曼簠等用金文鑄刻的文字中就有“經”字。“經”開始出現時當與絲織有關，《說文解字》十三篇上絲部云：“經，織從絲也”，段玉裁注云：“織之從絲謂之經”［2］。“從絲”，即絲“織時的直線”［3］50。周予同在《群經概論》中也有“經的本義是線”的說法［4］。后來學者用“經”字時，在“從絲”的基礎上加以引伸，逐漸賦予“經”以“徑”、“書籍”等含義。賈公彥在給《周禮·冬官考工記下》“國中九經九緯，經涂九軌”作疏時云：“南北之道為經”；《釋名》云：“經，徑也”。韋昭給《國語·吳語》“挾經秉桴”作注時云：“經，兵書也”；陳延杰在《經學概論》中說：“編冊用書，連綴用絲，故借從絲之名為典籍之號”［5］。隨著內涵的擴展，“經”字又出現了“常”的含義。孔安國為《尚書·大禹謨》“與其殺不辜，寧失不經”傳云：“經，常”；《廣雅·釋詁一》也說：“經，常也”。本文所談的“經”就是“常”的意思。《白虎通義·五經》云：“經，常也，有五常之道，故曰五經。”“常”，“包括常道、常法”［3］50等意思，也就是劉勰《文心雕龍·宗經》所說的“恒久之至道，不刊之鴻教”（《文心雕龍·宗經》）。《詩經》的“經”化，就是《詩經》的“常”化，也就是使《詩經》成為“恒久之至道，不刊之鴻教”。作為一部詩歌總集，《詩經》雖然“是周代社會生活及其禮樂制度的產物”［6］1，但本身是一部文學作品。儒家學者在長期的解詩傳詩過程中，逐漸賦予了《詩經》特定的政治使命，把《詩經》變成載道傳道的工具，認為《詩經》所講的是“忠臣孝子之道，是治國平天下的道理”［7］，利用《詩經》來宣揚儒家思想文化，指導政教方略和倫理行為，為個人修行和社會生活提供評判標準，使《詩經》法典化。這種法典化，就是《詩經》的“經”化。

《詩經》的“經”化是從孔子開始的。孔子之前，《詩經》就已經“在上層社會、貴族生活中被廣泛應用”［8］87；“它不僅被用于各種典禮儀式，還被公卿士大夫們用作……賦詩言志的工具”［8］88。孔子在繼承《詩經》這種致用原則的前提下，對《詩經》進行“價值轉換”［3］13，用《詩經》“來討論做學問做人的道理”［9］，對人進行政事、德行教育，使《詩經》的解讀獲得了“比較確定的內容與形式”［3］13，從而開始了《詩經》的“經”化。對于孔子導致《詩經》發展過程中的這種轉變，許志剛在《詩經論略》中有詳細的表述。他說：

《詩》的早期流傳過程，就是被包裝的過程，是被禮化的過程。在春秋賦詩中，《詩》的文本所受到的重視還要多一些，解《詩》者多為地位較高的政治家或各諸侯國的使者、行人。他們的禮的修養雖然普遍較高，但畢竟不是哲學家、思想家……因此，在解《詩》之時，其個人的理念還不是很突出，也不可能用這理念對《詩》進行新的包裝，作出合于自己理想的闡釋。

孔子則不然。他對西周時代的禮樂文化，對三代文化乃至上古文化有系統的、精湛的了解，并通過對前代文化的揚棄，形成了自己的思想體系。他站在這樣的理論基點上闡釋《詩》，借以發揮自己的理論主張，……他開創了以《詩》注我的先例，……這是二千余年的《詩經》學的濫觴，也為《詩經》學留下一些足以昭示其發展的思維定式和思維觀點。［10］

孔子之后，“孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之”（《史記·儒林傳》）。與孔子相比，孟荀諸子，無論是在《詩經》內容的解讀還是解《詩》方式上都有了極大的推進。孔子論《詩》，在討論詩的政治功能的同時，還非常“注重詩的文學功能”［6］90；孟子論《詩》，有了很大的改變，開始著重“宣揚儒家的政治理想、倫理道德，而不再欣賞詩的文學造詣”［6］90。在解《詩》方式上，孔子注重論詩，主要是通過討論《詩經》的文句和內涵來闡發自己的思想；孟子在論詩的同時，逐漸把重點轉向了對《詩經》的征引上了，“引《詩》證言”，通過“引《詩》證成己說”［6］90，在“引《詩》證言”的過程中體現自己對《詩經》的解說。據洪湛侯的統計，《論語》中涉及《詩經》的有二十處，其中，孔子論詩有十處，孔子本人引詩只有三處；《孟子》中涉及《詩經》的有三十九處，孟子本人引詩有三十處，論詩只有四處［6］78。并開始形成引《詩》的習慣用語：引《詩》之前用“詩云”開頭，引《詩》之后用“此之謂也”結束。解《詩》方式的這種轉變，說明孟子已經開始有了“依《詩》立義”的意識。這無疑推動了《詩經》“經”化的發展。在孟子解《詩》的基礎上，荀子又強調《詩經》以“圣人之道為歸依”［6］97，指出《詩》“一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足”（《荀子·榮辱篇》），認為對《詩》“少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也”（《荀子·大略篇》），并把孟子在引《詩》過程中形成的習慣用語格式化（只不過是荀子把“詩云”換成了“詩曰”）。據洪湛侯的統計，《孟子》全書用“《詩》云……此之謂也”的只有五處，而《荀子》用“《詩》曰……此之謂也”的已經占到了四十九例之多［6］96。這種發展無疑使《詩經》作為立義標準依據的性質和地位得到了彰顯。由此可見，《詩》到荀子手中已基本具有了“經”的內涵。在這種背景下，《詩》開始有了“經”的稱呼。《荀子·勸學篇》云：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮”；楊倞注云：“經，謂《詩》、《書》”。不過，這時對《詩》在政教中的地位、功用還沒有確切的表述。作為“經”，《詩》的政教功能也是其法典化的一個重要體現，而這種政教功能一直到《禮記·經解》中才有確切的闡述和明確的界定。《禮記·經解》云：

孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。”

《經解》把詩教列為六教之首。根據孔穎達的疏，《經解》在這里表達出了這樣的意思：《詩經》是“人君施化”，“為政以教民”的工具之一，“人君以六經之道，各隨其民教之”；由于具有“依違諷諫不指切事情”的特點，《詩經》能對民眾進行“溫柔敦厚”之教；這種教化決定著民風民俗的形成，人們從民風民俗中即可看出人君是否“深達於《詩》”教（引文均出自孔穎達疏）。《詩》的政教內涵在這里表述得是比較清楚的。因此，《詩經》“經”化的最后完成應該是在《禮記·經解》出現的時候。而據徐復觀推測，《經解》是“秦初統一天下以后的荀子的一位門人的作品”［3］51。因此，《詩經》“經”化的最后完成當在秦初統一天下之后。這也是《詩經》為什么在先秦一直稱《詩》或《詩三百》，直到西漢才出現“詩”、“經”連稱的根本原因。

《詩經》在先漢“經”化的完成，徹底改變了《詩經》的文藝屬性，全面賦予了《詩經》為社會人生立義、為人君行教化的社會功用，為漢代《詩經》學的興起作了思想上的準備，從而構成漢代《詩經》學興起的思想背景。

2 社會文化背景

漢代《詩經》學興起的社會文化背景是《詩經》在秦漢之際的廣泛流傳。

《詩經》產生的確切年代現在已不得而知，但有一點是可以確定的，那就是《詩經》的產生至少是為了官府教育的需要。《禮記·王制》云：“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》。王大子、王子、群后之大子、卿大夫、元士之嫡子、國之俊選，皆造焉。”。匡亞明在《孔子評傳》中說：

周代貴族教育，是隨著人的年齡的上升而循序漸進的。幼年時在小學里學習認字、寫字、算術、音樂、唱歌、舞蹈和射箭、駕車等，這些就是六種技藝性的“小藝”。成年以后，進“大學”學習上述六種高級的典籍即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，使人的知識由知其然進而知其所以然，從而提高學業和道德水平。［11］

一直到春秋后期，這種教《詩》之風在官府教學中依然存在。據《國語·楚語上》記載：楚莊王使士亹傅太子箴，士亹就此向申叔請教，申叔指出要“教之《詩》而為之導，廣顯德以耀明其志”，還強調要“誦《詩》以輔相之”。這種風氣使得《詩經》在當時上層社會和知識分子階層得到了廣泛的傳播。春秋引《詩》賦《詩》之盛就是在這種背景下發生的。據蕭華容先生統計，《左傳》、《國語》引詩多達二百五十條，其中百分之九十五見于今本《詩經》，佚詩甚少；賦《詩》《左傳》也有七十余次，《國語》也有一些記載［12］。這種盛況說明了當時《詩經》在上層社會的流布之廣。春秋末年，隨著“王室衰微”，學術下移，開始出現私人辦學。孔子是私人辦學的開創者。他在開創私學時，“也沿襲著當時官府之學的教學內容”［13］，用《詩經》等教學生，“弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉”（《史記·孔子世家》）。《史記·孔子世家》云：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉”。三千肯定不是確數，但至少可以說明孔子教授的學生確實是很多的。在辦學過程中，孔子推行“有教無類”的教學思想（《論語·衛靈公》），不論國籍、貧富、貴賤等［14］，只要“自行束脩以上”，就“未嘗無誨焉”（《論語·述而》）。這種做法，在推進《詩經》傳播的同時，無疑也使《詩經》走向了下層社會，為《詩經》的傳習奠定了雄厚的群眾基礎。

孔子之后，其學生繼承他的事業，繼續傳學。《史記·儒林傳》云：“仲尼既沒，七十子之徒散游諸侯，……子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊”，進一步推動了《詩經》的流布，使得“后陵遲以至于始皇，……儒術既絀焉，然齊魯之門學者獨弗廢也”（《史記·儒林傳》）。

此外，戰國之后，隨著由孔子開其端的私人辦學日盛，《詩經》的私藏也越來越普遍。《史記·六國年表》所記“秦既得意，燒天下《詩》、《書》，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。《詩》、《書》所以復見者，多藏人家”即是實證。這種私藏，為《詩經》廣泛傳播準備了必要的物質條件。而《詩經》獨特的傳播方式也有利于《詩經》的保護和流傳。《漢書·藝文志》云：《詩》“三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也”。

與此同時，秦漢之際儒家文化又有著比較寬松的發展環境。二世無道，天下分崩，混亂的政局打破了始皇時期對文化的禁錮。《漢書·儒林傳》云：“及至秦始皇兼天下，燔《詩》、《書》，殺術士，六學從此缺矣。陳涉之王也，魯諸儒持孔氏禮器往歸之，于是孔甲為涉博士”。盡管當時的農民政權并沒有為儒家文化的復蘇提供實在的發展環境、創設必需的發展條件，但至少還是給了儒學一片可以生長的土壤。及至后來，“高皇帝誅項籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮，弦歌之音不絕”（《漢書·儒林傳》），固然是魯地受儒家教化之深的表現，也反映了起義政權對儒家文化的寬松和溫和。漢初，推行的是無為之治，對儒家文化也是頗為客氣的。《史記·儒林傳》云：“漢興，然后諸儒始得修其經藝，講習大射鄉飲之禮”。孝惠當政，雖然“公卿皆武力有功之臣”（《史記·儒林傳》），卻也有“除挾書律”的舉措（《漢書·惠帝紀》），對儒家文化并不苛刻。孝文雖然好刑名之言，對儒士還是“頗征用”（《史記·儒林傳》）。景帝雖然“不任儒者”，至少還是給了他們“具官待問”的資格（《史記·儒林傳》）。各藩國對儒家文化也不排斥，并且在諸侯王中“頗有傾心養士，致意于文術者”，如楚元王交、吳王濞、梁孝王武等［15］。

在這種寬松的環境下，《詩經》得到了廣泛的傳播。無論是漢初的“《詩》、《書》往往間出”（《漢書·司馬遷傳》），還是孝武時期的“頗有《詩》、《禮》、《春秋》先師”（《漢書·劉歆傳》），都說明《詩經》在秦漢之際的傳播已有雄厚的群眾基礎。

《詩經》在秦漢之際的廣泛流傳，強化了《詩經》社會接受的文化氛圍，為漢代《詩經》學的興起準備了充分的社會文化條件，從而構成漢代《詩經》學興起的社會文化背景。

［1］金前文.漢代《詩經》學興起的時間及特點淺探［J］.洛陽大學學報，2007（3）：27.

［2］段玉裁.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1988：644.

［3］徐復觀.徐復觀論經學史二種［M］.上海：上海書店出版社，2002.

［4］朱維錚.周予同經學史論著選集［M］.上海：上海人民出版社，1983：207.

［5］孫 筱.兩漢經學與社會［M］.北京：中國社會科學出版社，2002：79.

［6］洪湛侯.詩經學史［M］.北京：中華書局，2002.

［7］李 申.中國儒教史（上卷）［M］.上海：上海人民出版社，1999：301.

［8］郭預衡.中國古代文學史長編（先秦卷）［M］.北京：首都師范大學出版社，2000.

［9］朱自清.經典常談［M］.北京：三聯書店，2004：32.

［10］許志剛.詩經論略［M］.沈陽：遼寧大學出版社，2000：341.

［11］匡亞明.孔子評傳［M］.南京：南京大學出版社，1990：377.

［12］蕭華榮.中國詩學思想史［M］.上海：華東師范大學出版社，1996：6－7.

［13］吳雁南.中國經學史［M］.福州：福建人民出版社，2001：4.

［14］趙吉惠.中國儒學史［M］.鄭州：中州古籍出版社，1991：64.

［15］魯 迅.魯迅全集 ［M］.第9卷.北京：人民文學出版社，1981：395.