論生命價值的實現路徑

朱清華，袁迎春

（1．中共中央黨校研究生院，北京 100091；2．江西師范大學 科技學院，江西 吉安 343000）

論生命價值的實現路徑

朱清華1，袁迎春2

（1．中共中央黨校研究生院，北京 100091；2．江西師范大學 科技學院，江西 吉安 343000）

生命價值，從哲學角度看，就是指一個人的生命與社會和他人之間的關系，或指的是生命的有用性，即指一個人的人生價值，包括了人的社會價值和自我價值兩個方面。而在追逐生命價值的過程中，我們必須要以信仰作為指導，以責任作為載體，以最后的死亡作為明證。

生命價值；路徑；信仰；責任；死亡

“價值”是一個較為普遍的概念，但它在不同的領域卻有著其不同的特定內涵，如，經濟學上的價值指的是凝結在商品中的無差別的人類勞動；而在哲學領域，價值屬于關系范疇，是指客體的屬性能夠滿足主體需要的一種相互關系。那么，“生命的價值”從哲學角度看，就是指一個人的生命與社會和他人之間的關系，或指生命的有用性，即他生有何用？換句話說，生命的價值在某種程度上可指一個人的人生價值。但是，在倫理學界，對于一個人的人生價值和目的到底如何界定，不同的學派有著各自不同的闡述。伊壁鳩魯學派認為追求快樂的生活是人生最大的幸福和價值，快樂是人生的開端和最終的歸宿；而以邊泌為代表的功利主義學派則認為人生的目的在于追求行為上的最大多數人的最大幸福；馬克思主義學派將人生價值分成兩大部分：一是個人對社會的責任和貢獻，即社會價值；一是社會對個人的尊重和滿足，即個人價值，并且，社會價值與個人價值有輕重主次之分，社會價值最終決定著個人的人生價值。［1］169

但是，在物欲橫流、競爭日益激烈的今天，有許多人又重新在思考著生命的價值和意義所在，甚至有人在追問生命是否真的有意義這個問題？筆者認為，在這個社會價值已經多元化的時代，人們要試圖去拷問和實現自我的生命價值，其具體路徑有以下三個方面。

一、在信仰中追尋生命的價值

何謂“信仰”？《辭海》將其定義為：“對某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動的準則。”馮天策在《信仰導論》中認為，信仰“是人類在無限的空間和永恒的時間中構建的‘宇宙圖式’，在復雜多變的社會生活中確定的‘社會模式’和價值尺度；在盲目的人生旅途上認定的目的和歸宿。”［2］3－4而筆者認為，信仰是人生的一種終極關懷，亦是人生命中的一種最高的精神追求，它是一個具有普遍性的概念，并不等同于狹義的宗教信仰。由此可以看出，人的生命與信仰有著密切的關系。

的確如此，我們無論是從古論到今，還是從東方講到西方，都不難發現信仰都成為構成社會發展與人類生命中的一個不可或缺的因素。如儒家的創始人孔子在“禮崩樂壞”，“天下無道”的崩潰境地，將“仁道”作為他畢生的追求與信仰。孔子曰：“志于道”（《論語·述而》）［3］66，其弟子曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）［3］79而在漢武帝時代，董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”將儒學推到了官方所頒定的信仰之地位，從此之后成為中國人兩千多年的信仰對象。而“五四運動”以后，馬克思主義則代替儒家思想而成為中國人堅定的信仰，直到建設中國特色社會主義的今天，我們仍然接受著為共產主義信仰而奮斗終生的教育。而與之相應地在西方世界，信仰甚至宗教信仰一直是西方文化及西方人們生活的一部分。如耶穌的一生有著他自己的崇高追求和奮斗目標，因他從一出生便帶著對上帝的信任而來，對上帝的信仰便成為耶穌前進的動力和不懈追求。同時，耶穌身肩著讓基督徒對上帝的信仰任務而活，并最終通過用自己的血來換取他們對上帝以至他們對耶穌基督的一種絕對信任，這就是在基督教所言的“信德”。而自公元四世紀基督教在羅馬帝國成為正統國教以來，基督教中的“信德、望德、愛德”深深地影響著西方人對生命的認識及對生死的態度，即使到了文藝復興時期，上帝的地位雖遭受到了致命的顛覆，但理性信仰卻因此獲得了它的一席之地，以至發展到后來的非理性信仰，都在不同程度地左右著西方人的生命觀。可見，無論在何方，信仰都隨著社會的發展在不斷的變化，并對人們的生命觀、世界觀的影響極大。

但是，在科技迅猛發展、經濟快速增長的今天，享樂主義及拜金主義也不斷地沖擊著人們的生活，于是，一些人對馬克思主義信仰似乎產生了懷疑，信仰的缺失也成了當今社會難以避免的一個大問題。因此，黨內出現腐敗問題、大學生出現焦慮及急功近利等現象，對于這樣一部分人而言，他們在不知信仰為何物之時，生活處于極端茫然或墮落之狀態，甚至有時他們無法找到生命的真正意義及價值所在。而在整個的社會大環境下，社會因信仰的缺失也導致了許多問題，如道德的日漸滑坡、對生命的漠視卻日趨增加等等。可見，真正有意義的人生不能離開信仰而獨立的存在。

同時，信仰是生命前進的航燈，每個人要在信仰的正確指引下才能去追尋他生命的價值。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）［3］166對于孔子來說，他認為只要自己所追求的信仰能外化為規范的信仰對象，那么他的人生價值也就能夠實現了，正所謂子言：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·里仁》）［3］36而在西方基督教文明中的耶穌也反映出了他的信仰在其生命中的重要作用，因為耶穌一生都在為自己的信仰和使命而努力，并將自己的一切以至自己的生命都奉獻給了信仰，耶穌他只為他所信仰的天父和神圣使命而活著，他深信自己一定要完成此使命。并且，耶穌認為只有帶著堅定信仰而生的人才是最有意義的人生，因此，耶穌對其門徒說：“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人能拿什么換生命呢？”（馬太福音16︰24－26）其實，這種以信仰作為航燈來探索生命意義的事例蘊含在每個有理想、有信念的人的生活之中。當然，生命的價值除了需要信仰作為導航之外，它還需要以責任作為載體使之得以具體體現。

二、在責任中彰顯生命的價值

一般而言，生命的價值可以說是生命對他人和對社會的有用性，而這種有用性是如何展現出來的呢？那便要借助于對他人、對社會、對自己履行相應的責任。換言之，一個人的生命有價值、有意義，是因為它有了責任、盡了責任。因為人與責任是相伴相生的，一個人總是在人世間享受著諸多幸福與快樂，同時又必須承擔著巨大的責任和痛苦。所以有學者認為：“人生是一種使命，因此責任就是它的最高守則。”［4］15而人的一生中要實現的責任很多，他具有著一定的層次性，“負責是對每一個人在人生各階段承擔的多種角色的共同性道德要求，并在人生的不同階段通過不同的方式和內容表現出來，也就有不同的層次性。”［5］3－7而這種責任的層次性在一定程度上體現了一個人價值的大小。

因為生命對于每個人來說，都只有一次，它既是惟一的，更是神圣的。于是，我們要懂得珍愛與呵護自己的生命！孔子曰：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經·開宗明義》）［6］1這表明尊重生命不僅是對自己負責也是對父母負責，而這種生命責任感的存在是我們實現其它責任或者說是自我價值得以實現的基礎，所以存在主義直截了當地說：“生命并不需要意義，存在本身就是唯一的意義！”但在我們的現實生活中，由于人們缺乏生命責任意識或責任感而導致漠視生命和踐踏生命的現象比比皆是。據交通部最新統計，2010年，全國共接報道路交通事故3906164起，同比上升35．9%。其中，涉及人員傷亡的道路交通事故219521起，造成65225人死亡、254075人受傷，直接財產損失9．3億。［7］而第六個“世界預防自殺日”發布了“每當秒針輕輕滑動30下，就有一個人選擇離開這個世界。”的公告。同時，據調查顯示，自殺已經成為我國15歲到34歲的青壯年人群的首位死因。每年我國有225萬人自殺，其中25萬人自殺死亡。一項最新發表的全球性醫學研究指出，世界各地每年約有100萬人自殺身亡，其中30%來自中國。［8］而這些無論是在不經意間或是在精心準備中漠視生命的慘劇都是一種不負責任的行為，而在這種不負責任中生命處于一種無意義和無價值的狀態之中。于是，我們每個人都必須增強對自我生命的肯定、接納、尊重和珍愛，從而發現生活之樂與生命之美，好好活著是我們生命最基本的意義所在。

因此，一個既沒有任何信仰又不承擔任何責任的人，雖然活著，但卻沒有任何的意義。正如著名詩人臧克家所言：“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。”所以，我們無論身處何地，無論身扮何種角色都要勇于承擔屬于自己的責任。面對家庭，我們從為人子女到為人夫妻，再到為人父母等等，這決定著我們的責任也在相應地發生著變化，這是生命責任本身的一種升華，是生命中的一種高層次的價值，它也是實現更高層次社會價值的基礎。因為，一個要讓自己的生命活得更精彩的人，一定要走進社會，他是社會的一個成員，是上級的下屬，是下屬的領導，是他人的同事或好友，這些不同的角色要求他履行不同的責任。所以，他一定會心懷更大的理想，身肩更大的責任，他的生命也因此而更具有價值。愛因斯坦也曾說過：“一個人的價值，應當看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。”

但是，人的價值由社會價值與自我價值兩部分組成，人對社會的責任和貢獻是彰顯人的價值的主要方面。但在構建社會主義和諧社會的今天，我們必須注意到社會價值與自我價值的和諧與統一性，自我價值的實現為更好的實現社會價值奠定了基礎，而社會價值的實現也是自我價值能否得以實現的前提，所以，二者是相互依存，缺一不可的。在現實生活中，我們絕不能只為了自我價值而忽視社會價值，這會導致以自我為中心的個人主義，同時，我們也絕不能只強調社會價值而抹殺個人的自我價值，這在某種程度上會導致生命主體積極性的喪失。因此，只有將二者有機地結合起來，也就是將各種責任與生命有效地統一起來，才能使人的生命發揮其最大的潛能，從而使其生命的價值在責任的擔當中得到最大的彰顯。當然，由于“生”與“死”的特殊關系，生命的價值還可以在死亡中得到證明。

三、在“死亡”中理解和證明生命的價值

人之“生”“死”從表面上看似乎是截然對立而不可相融的，所以，現實中我們大多喜生厭死，大多在避談死亡中度過一生。其實，一個人要真正理解生命的意義及價值，首先要能正確地認識生與死的關系。如在西方的中世紀，死對生的意義得到了前所未有的彰顯，一種“若不能死，便不能生”思想成為當時的主流意識。20世紀存在主義哲學家海德格爾也認為，人是“向死而在”的存在者，人一出世，便立即擁有了去死的可能性。［9］62而我國學者鄭曉江教授也提出了“生死互滲”觀念，他認為人的“生”與“死”是一個相互滲透的過程，即“生”包蘊著“死”，“死”則意味著“新生”，“死”也 可 說蘊 藉 著 “生”。［10］175由 此 可 見，其 實“生”“死”二者是既對立又統一的，它們二者共同構成了一個完整的人生，它們是人生的一體兩面，因此，要把握生命的價值絕不可忽視死亡存在的重大意義。

同時，只有對死亡能夠認真地加以審視并理解其深意者，才能更加明白生命的價值。德國現代神學家莫爾特曼認為，死亡是“生命中的重大事件”，只有善于思慮死亡的人才能夠智慧的對待生命。而現實生活中這樣的智者也是不乏其人的，如自稱“職業是生病，業余在寫作”的現代著名作家史鐵生，他在《我與地壇》里對我們說：“死是一件無須乎著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會錯過了的事，死是一個必然會降臨的節日。”他正是在經歷著與病魔和死神的較量中更加體悟到生命的珍貴，他也正是在正視和沉思著“死”的過程中去更用心地去書寫著那只能屬于他的厚重的一生。而段德智先生在其《死亡哲學》中也講到：所謂死亡的意義或價值問題，說透了就是一個賦予有限人生以永恒的意義或價值問題，因而歸根到底是一個人生的意義或價值問題。［11］5如子貢曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉，大哉乎死也！”［12］263（《孔子家語·困誓》）而耶穌也清楚地知道十字架雖然結束了他的生命，但是他卻用自己的死卻換取了整個世界的得救。所以，死亡雖是令人害怕和痛苦的，但死亡又是催人奮進和彰顯生命之意義的。

最后，我們還可以在“生死互證”中去理解人生之價值。因為縱觀人的一生，其實我們每個人都在用自己的人生足跡去為自己最后的死亡畫上屬于自己的人生符號，最終描寫在死亡舞臺上的抑或是一個令人圓滿的句號，抑或是一個驚人的感嘆號，抑或是一個使人遺憾的省略號，抑或是一個叫人費解的大問號，……如此種種，其實都是在于用“人之生”去描繪“人之死”。反之，對一個人死的最后評價也可以充分證明一個人生前的所作所為，因為所有的評價要么是令人欣慰的，要么是令人敬佩的，要么是令人惋惜的，要么是令人不解的，……而所有這些可以說是“人之死”對“人之生”的一種概括。因此，在我們看來似乎矛盾的“生”與“死”，其實是可以互相證明，相互詮釋著的。孔子的“未知生，焉知死？”被許多人看作是孔子重生輕死的經典語句，但筆者卻感覺到孔子似乎是在深層中啟示著他的學生及后人需要在“生”“死”二者的相互共融中去理解一個完整的人生呢？

綜上所述，我們不難發現，一個人要追尋自我生命的價值，信仰的指引是其前提和條件，責任的實現是其手段和體現，而最后的死亡則成其生命意義的明證，抑可言之，我們必須在正確處理好生命與信仰、生命與責任和“生”與“死”的關系三對關系中去實現自我生命的價值。

［1］王國炎，衛小周，李國振．馬克思主義哲學大辭典［M］．北京：中國廣播電視出版社，1993．

［2］馮天策．信仰導論［M］．南寧：廣西人民出版社，1992．

［3］楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，2009．

［4］（意）馬志尼．論人的責任［M］．呂志士，譯．上海：商務印書館，1995．

［5］葉瀾．試析中國當代道德教育內容的基礎性構成［J］．教育研究，2001（9）．

［6］胡平生．孝經譯注［M］．北京：中華書局，2009．

［7］中國交通技術網．2010年全國道路交通事故情況［EB／OL］．2011-05-31．

［8］我國每年225萬人自殺 成青壯年死因之首［J］．重慶晚報 （數 字 報 ），http：／／www．tranbbs．com／Techartical／Tinformation／Techartical-83994．shtml．2009-09-04（30）．

［9］轉引自靳鳳林．死，而后生［M］．北京：人民出版社，2005．

［10］鄭曉江．學會生死［M］．鄭州：中州古籍出版社，2007．

［11］段德智．死亡哲學［M］．武漢：湖北人民出版社，1996．

［12］楊朝明，寧立林．孔子家語通解［M］．濟南：齊魯書社，2009．

On the Path to the Relation of the Value of Life

ZHU Qing-hua1，YUAN Ying-chun2
（1．Graduate School，Central Committee of the CCP Party School，Beijing 100091，China；
2．College of Science and Technology，Jiangxi Normal University，Ji'an 343000，China）

From a philosophical point of view，the value of life refers to the usefulness of life and also refers to a person's value of life，which includes both a person's social value and self-worth．But the process of pursuing the value of life，we must follow creed as a guide，be responsibility as a carrier，and be the final death as proof．

the value of life；path；faith；responsibility；death

B821

A

1008-2603（2012）02-0077-04

2011-12-26

朱清華，女，中共中央黨校研究生院博士研究生；袁迎春，女，江西師范大學科技學院教師。

杜紅琴）