宋代邊塞詞的儒家文化解讀*

董繼兵(湖北科技學院人文學院，湖北咸寧437100)

宋代邊塞詞的儒家文化解讀*

董繼兵
(湖北科技學院人文學院，湖北咸寧437100)

宋代邊塞詞的思想蘊含豐富多彩，其傳統的儒家文化可從忠君愛國思想、政治責任意識、儒家仁義觀念等三方面進行深入解讀，從而能進一步發掘宋代邊塞詞的杰出成就與藝術魅力。

宋代;邊塞詞;儒家文化

邊塞詞是以邊塞的時空背景以及歷史人物事件等為環境而以詞作為文學體裁來表現的文學，“凡是敘寫邊塞戍役、邊境征戰的軍旅詞，追述邊塞史實、借古諷今的詠史詞，抒寫從軍邊塞、建功立業之志的詠懷詞，借送友赴邊守塞、深致慰勉情意的贈別詞，以思婦傷離念遠、反映征人邊戍生活的閨怨詞等等，都可兼屬邊塞詞。”［1］因此，宋代邊塞詞的內容非常龐雜，蘊含也相當豐富，其傳統的儒家文化可從忠君愛國思想、政治責任意識、儒家仁義觀念等三方面進行深入解讀。

一、忠君愛國思想

在中國古代社會，君主常被作為國家的代表與象征，忠君思想與愛國思想緊密相聯，忠君思想也是我國儒家所提倡的重要內容之一。早在孔子時就明確提出:“君使臣以禮，臣事君以忠。”［2］后來又被漢代儒家演變為“君為臣綱”，宋代的文人士大夫更是發揚了這種傳統，程頤、程顥認為“君權神授”是“天理”，司馬光更是強調“臣之事君，有死無貳”［3］，把忠君觀念推向極致。在宋代邊塞詞中，忠君思想更是常見主題，有歌頌君王文才武略的，如蘇軾曾寫詞恭頌宋神宗早年攻伐西夏、開拓熙河等引以為傲的開邊功業:“經文緯武，十有九年中。遺烈震羌戎。渭橋夾道千君長，猶是建元功。西瞻溫洛與神崧。蓮宇照瓊宮。人間俯仰成今古，流澤自無窮。”(《迎奉神宗皇帝御容赴西京會圣宮應天禪院奉安導引歌詞》)有勉勵君王勵精圖治的，如很多南渡詞人都期盼宋高宗能一展神武、驅逐夷狄，從而恢復中原:“賴吾皇神武，薄海為家。盡掃腥風殺氣，依然放、紅日光華。”(史浩《滿庭芳》)“天意眷我中興，吾皇神武，踵曾孫周發。”(黃中輔《念奴嬌》)還有同情君王不幸遭遇的，如遭遇靖康之難而被擄掠至北方的徽、欽二帝，令許多北宋南渡臣民傷心斷腸:“兩宮何處，塞垣只隔長江，唾壺空擊悲歌缺。”(張元干《石州慢》)“萬里兩宮無路”(張元干《水調歌頭》)“萬國奔騰，兩宮幽陷，此恨何時雪。”(黃中輔《念奴嬌》)

宋代的民族矛盾空前激烈，三百年間外患不斷，宋代邊塞詞中的愛國思想也隨之豐富起來，并且其最重要的特點就是希望恢復漢人統治的中心地位。一方面是尊王攘夷口號的重新提倡，宋代非常重視理學，華夷之防、敵我之辨觀念特盛，在邊塞詞作中，宋人稱呼敵方常用的詞有“驕虜”、“狂虜”、“殘虜”、“逆虜”、“戎”、“胡”、“夷”、“狄”等。雙方國勢敵對，宋人又有很強烈的民族本位思想，因此邊塞詞中很少以正式名稱“遼”“夏”、“金”、“蒙”來稱呼外族，幾乎都用“虜”、“戎”、“胡”、“夷”等詞來代替，表明宋朝詞人不會很認真地分辨對手的種族，對于與自己文化不同、立場敵對的異族，只是使用通稱和泛稱，這些詞也帶有相當的負面意義，同時也說明了外族難以馴服、不能駕馭的特性，含有宋朝文人對邊患一籌莫展的憂慮心理，對于生活在中原、江南的宋人來說，最緊要的還是抵御外患，平息戰火，解除外族的威脅。另一方面，對恢復中原的極大期望。靖康南渡后，南宋的政治空間與地理空間更見逼仄，收復中原的呼吁遍及朝野，“君父之仇不與共戴天。”［4］愛國思想遂凝聚為濃郁的恢復情結。如著名抗金將領岳飛曾作詞表達自己滿腔的愛國熱情和堅定的抗金決心:“何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來，再續漢陽游，騎黃鶴。”(《滿江紅》)“駕長車踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。”(《滿江紅》)同樣志向的還有一生都在積極呼吁抗金、恢復中原的辛棄疾:“待他年，整頓乾坤事了，為先生壽。”(《水龍吟》)“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”(《破陣子》)一腔忠誠的愛國之情躍然紙上，令人感動不已。

二、政治責任意識

宋代自太祖、太宗起，崇文抑武就立為祖宗家法，“優待文士”等政策導向與規定，導致政治氛圍相對寬松，士人也多抱有“先天下之憂而憂”的儒家精神來關心國事，表現出非常強烈的政治責任意識。

首先，宋代的國勢不如漢、唐那么強盛。從北宋開國到南宋滅亡，宋王朝始終處于強敵的威脅之下。面對嚴重的內憂外患，宋代士大夫的國家主人公意識十分強烈，他們以國家天下為己任，密切關注國家的政事。如北宋時與契丹、西夏之間的“國際問題”成為了當時朝臣們關注和議論的重要政題:“浴殿詞臣亦議兵，禁中頗牧黨羌平。”(張先《定風波令》)“堂有經綸賢相，邊有縱橫謀將，不作翠蛾羞。戎虜和樂也，圣主永無憂。”(劉潛《水調歌頭》)“持節云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”(蘇軾《江神子》)還有南宋時抗金與議和問題的討論也是相當激烈:“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。”(岳飛《滿江紅》)“不見南師久，漫說北群空。當場只手，畢竟還我萬夫雄。自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東?且復穹廬拜，會向藁街逢!”(陳亮《水調歌頭》)“厥父既無謀，厥子安能解國憂。”(太學諸生《南鄉子》)“皇華使，和戎策。西府贊，中興業。”(趙師俠《滿江紅》)

其次，強烈的政治責任意識使得宋代作家的詞篇更多的是呼吁建功立業。宋代文人“以天下為己任”的儒家理想人格，從根本上關注人怎樣生存發展、國家如何安寧強盛，并將這種責任感、使命感傾注于經世濟時的建功立業中，實現自我的生命價值。如以歷史上的英雄人物廉頗、曹操、劉備、孫權等來表明心志:“平生，橫愬志，指揮夷虜，平定干戈。看他年功業，還讓廉頗。”(李鼎《滿庭芳》)“天下英雄誰敵手。曹劉。生子當如孫仲謀。”(辛棄疾《南鄉子》)“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。”(辛棄疾《永遇樂》)同時，這種“以天下為己任”的經世理念，與宋朝內外危機相結合，便演變為邊塞詞中強烈的功名意識:“恨君不取契丹首，金甲牙旗歸故鄉。”(蘇軾《陽關曲》)“擊楫誓中流，劍沖星、醉酣起舞。丈夫志業，當使列云臺，擒頡利，斬樓蘭，雪恥殲狂虜。”(曹冠《驀山溪》)“看綸巾對酒，羽扇搖風。金勒少年，吳鉤壯士，寧論衛霍前功。”(晁端禮《望海潮》)相比唐代邊塞詩人的功名意識而言，宋代邊塞詞中少了一些樂觀與自信，但多了些許慷慨和急迫，更能突現出宋代文人強烈的政治責任意識。

三、儒家仁義觀念

仁義觀念是儒家思想中的重要內容，宋朝國事多艱，戰爭此起彼伏，這樣的政治環境也給當時廣大的貧苦人民帶來了許多災難，造成了很多人間悲劇。宋代文人士大夫普遍都對這些不幸遭遇給予深切同情，寄寓關切之心，并對戰爭頻仍的亂世表達出憎惡之情，這正是儒家憫時傷亂、仁民愛物之懷德的具體體現。

對于宋代邊塞詞而言，首先就是其中蘊含有深厚的仁民愛物、憫時傷亂情懷，如靖康之難不僅草草結束了北宋政權的統治，而且造成當時中原大批士人流離失所、家破人亡，這種慘烈的社會悲劇被許多詞人寫進了邊塞詞中:“夢繞神州路。悵秋風、連營畫角，故宮離黍。底事昆侖傾砥柱。九地黃流亂注。聚萬落、千村狐兔。”(張元干《賀新郎》)“長淮望斷，關塞莽然平。征塵暗，霜風勁，悄邊聲，黯銷凝。追想當年事，殆天數，非人力，洙泗上，弦歌地，亦膻腥。”(張孝祥《六州歌頭》)遭受這種前所未有的大變局，舉國遍地皆戰禍造成的災民，有識之士無不為之涕泣:“金陵城上西樓，倚清秋。萬里夕陽垂地、大江流。中原亂，簪纓散，幾時收。試倩悲風吹淚、過揚州。”(朱敦儒《相見歡》)蒙塵被擄的宋徽宗、宋欽宗也用詞寫下了自己作為亡國之君的無限悲痛:“花城人去今蕭索，春夢繞胡沙。家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花。”(趙佶《眼兒媚》)“如今在外多蕭索，迤邐近胡沙。家邦萬里，伶仃父子，向曉霜花。”(趙桓《眼兒媚》)還有一些歷史上曾經繁華極盛的都城與城市，如漢唐都城長安、洛陽，六朝古都金陵，北宋都城汴京等，一直原是漢人心目中的驕傲和理想家園，卻因異族入侵而破敗不堪，淪為當時的“人間地獄”:“追思唐漢昔繁華，斷碑殘記。未央宮闕已成灰，終南依舊濃翠。”(周邦彥《西河》)“遙望中原，荒煙外、許多城郭。想當年、花遮柳護，鳳樓龍閣。萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今、鐵騎滿郊畿，風塵惡。”(岳飛《滿江紅》)

其次，儒家仁義觀念中也特別強調人際關系的和諧，君臣之間、父子之間、朋友之間、夫妻之間都應有相處的原則，甚至于將儒家的這些倫理道德規范看作比生命更可貴:“為子死孝，為臣死忠，死又何妨。”(文天祥《沁園春》)宋代文人也相當敬重友人，珍惜友情，恪守交友之道，如北宋王安中曾作詞勉勵友人耿太尉能受到帝王賞識、從而揚威邊疆:“堯天雨露承新詔。珂馬風生趨急召。玉符曾將虎牙軍，金殿還升龍尾道。”(《木蘭花》)張元干曾寫詞贈送因反對議和、被貶放逐的好友胡銓:“天意從來高難問，況人情、老易悲如許。更南浦，送君去。涼生岸柳催殘暑。耿斜河、疏星淡月，斷云微度。萬里江山知何處?回首對床夜語。雁不到、書成誰與?目盡青天懷今古，肯兒曹恩怨相爾汝?”詞中意境悲涼，但情感至深，突現了友人之間的那份真情。另外，在一些邊塞詞作中，表達征夫思婦之間的相思情懷，如“關河愁思望處滿，漸素秋向晚。雁過南云，行人回淚眼。雙鸞衾裯悔展，夜又永、枕孤人遠。夢未成歸，梅花聞塞管。”(歐陽修《清商怨》)“拋練杵，傍窗紗。巧剪征袍斗出花。想見隴頭長戍客，授衣時節也思家。”(賀鑄《剪征袍》)“砧面瑩，杵聲齊。搗就征衣淚墨題。寄到玉關應萬里，戍人猶在玉關西。”(賀鑄《杵聲齊》)詞風凄婉，情意深沉。

總之，宋代邊塞詞中所蘊含的儒家文化，也是中國古代文化中的重要組成部分，深入的文化解讀可以讓人更好地發掘其獨特的思想內容與藝術魅力，同時這也是多角度解讀宋詞的一種積極嘗試。

［1］何尊沛.論宋代邊塞詞［J］.四川師范學院學報(哲學社會科學版)，1994，(5).

［2］(春秋)孔子.論語·八佾［M］.上海:上海古籍出版社，1997.

［3］(宋)司馬光.《資治通鑒》卷二九一［M］.北京:中華書局，1956.

［4］(元)脫脫等.《宋史》卷四百二十九［M］.北京:中華書局，1977.

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