試論蘇軾小品文對晚明小品的影響

許曉燕

（汕頭廣播電視大學文法系，廣東 汕頭 515041）

試論蘇軾小品文對晚明小品的影響

許曉燕

（汕頭廣播電視大學文法系，廣東 汕頭 515041）

蘇軾小品兼有魏晉之灑脫和六朝之雋永，而自成一家。這些優秀的作品，為晚明小品文創作提供了藝術上的借鑒，晚明小品文作家在其中吸收大量的精華。蘇軾小品文在題材的生活化、語言的簡練暢達、幽默與諷刺、自然成文不拘格套等方面對晚明小品影響深遠。

蘇軾；小品文；晚明小品

萬歷二十八年，李卓吾“披削旁注”《坡仙集》，書中收集了蘇軾的書柬、志林、雜作等諸多文章，此書剛一問世就風行海內，東坡文章的獨特魅力盡顯無遺。時人對其“小文小說”越加推崇與喜愛。袁中道在《答蔡觀察元履》中明確說明自己的審美興趣：“今東坡之可愛者，多在小文小說，其高文大冊，人固不深愛者。 ”［1］4王起隆在《紫桃軒雜綴》的題辭中說的更是清楚：“坡公之文章、之書法、之繪事、之譚諧、之禪悅，妙一時而擅古今。乃其風流蘊藉之最勝說、最勝事，玲瓏生活，寫照傳神，為此老頰上三毫、秋波一轉者，具現于外記、志林諸書。 ”［2］1可以說，蘇軾小品兼有魏晉之灑脫和六朝之雋永，而自成一家。這些優秀的作品，為晚明小品文創作提供了藝術上的借鑒，晚明小品文作家在其中吸收大量的精華。虞淳熙曾生動地比喻說：“當是時，文苑東坡臨御，東坡者，天西奎宿也。自天墮地，分身者四。一為元美，身得其斗背；一為若士，身得其燦眉；一為文長，身得其韻之風流，命之磨蝎；袁郎晚降，得其滑稽之口，而已借光壁府，散煒布寶。”［3］22這正形象地說明在晚明許多著名小品作家身上，都得到東坡某些方面的藝術真傳。本文擬從以下幾個方面探討蘇軾小品文對晚明小品文的影響。

一、突出世俗生活情趣

在儒家思想主宰下的傳統文人，從儒家的教化思想出發，要求“文以載道”，故他們的文章多是治國之策、傳道之論，而抒寫自我情性的文章與之相比則顯得微乎其微，即使是抒寫性情也會不可避免地罩上一層崇高的色彩，對日常生活瑣事的記敘也往往由小見大，于生活瑣事之中生出一番道理來。如歐陽修的《伐樹記》寫作者在東園辟荒種菜，為了蔬菜的生長，而伐掉了園中的樗樹，而杏樹因要結果而沒被伐掉。作者便由此懷疑莊子所言“才者死不才者生”之說，并得出“凡物幸與不幸，視其處而已”的道理。總的來說，傳統古文在內容題材上顯得“大”，選大題材、講大道理、重實用、重理是其基本特點。而蘇軾的小品文與此相反，它在內容上顯出“小”的特點，是隨手拈來，信筆所至。他有著對“民夷雜揉，屠沽紛然”的普通的市井生活的喜愛，于是便用更多更精彩的筆墨來書寫平常人心、日常生活之情，由此拓寬了小品文書寫的情感范圍。在《記游定惠院》中他與“參寥”等二三人宴游故園，訪花于“市井人”家中，后“往憩于尚氏之第”，聽“坐客崔成老彈雷氏琴”，買盆歸來又入“何氏竹園”喝酒，其間吃了“劉唐年”所贈油煎餅——“其名為甚酥，味極美”，酒足飯飽之余向主人告辭歸家，路過“韓氏小圃”，又索橘擬種雪堂之西。自由蕭散之間流露出對日常生活的喜愛與滿足之情。其《儋耳夜書》：“己卯上元，余在儋耳。有老書生數人來過，曰：“良月佳夜，先生能一出乎？”予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜糅，屠酤紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢，已再鼾矣。”［4］一個貶謫到海角天涯的老人，與地方上的人打得火熱。夜晚他人邀他出游，他便樂呵呵拄杖隨之。子夜歸來，又欣然在燈下寫出自己的感受，其一片天真，無可抗拒。我們從徐渭、湯顯祖、袁宏道、張岱、宋懋澄等著名小品作家留存的大量小品文中可以看出，他們秉承了蘇軾的創作原則，從自我情趣出發，立足凡人小事，通過對日常世俗生活的描寫，透露出作者體察生活含義、領悟人生趣味的精旨妙意，富含人生哲理和人生感悟。且看袁宏道的《荷花蕩》：

荷花蕩在葑門外，每年六月廿四日，游人最盛，畫舫云集，漁刀小艇，雇覓一空。遠方游客，至有持數萬錢，無所得舟，蟻旋岸上者。舟中麗人，皆時妝淡服，摩肩簇舄，汗透重紗如雨。其男女之雜，燦爛之景，不可名狀。大約露幃則千花競笑，舉袂則亂云出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨。蘇人游冶之盛，至是日極矣。［5］

在這里，城市與山林，高雅與妖冶，清幽與喧雜，香風與臭汗，文人雅士的風度與世俗生活情趣交織在一起。另一位晚明小品大家張岱更是特別重視對于世態人情和眾生相的細致考察和描寫。如《西湖七月半》不寫西湖景色，偏寫看七月半之人。其中有達官貴人，有名娃閨秀，有名妓閑僧，有市井閑漢，也有文人雅士，他們的身份不同，趣味不同，但全匯合到西湖看月的盛會之中，“人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞……”［6］在《揚州清明》中寫揚州清明的盛況，城中男女畢出，輕車駿馬，簫鼓畫船。從城市到郊野，綿延三十里，掃墓人、游客、仕女、藝人、商賈、貨郎、妓女、僧人絡繹不絕。這些都細致而真實的反映了當時的人文風俗，勾畫出一幅多姿多彩、活靈活現的人物畫卷，雖然無法了解他們的品質性格、感受他們的心靈世界，但我們卻可以認識到原來這就是真實的生活、生活的本相。

二、追求簡練暢達

中國傳統文學主張文章關乎明教載道、弘揚國體的大事，故文人在著書立說時大多追求文體的端莊、氣度的恢宏。而在蘇軾的小品文中對客觀事物沒有作深入細致的描畫，而是寥寥幾筆就傳神地刻畫出所要表現的事物，依他的話來說，文章創作但求“辭達”而已，所以當行即行，當止就止，就使得他的這些小文小說字無空添，句無虛設，似約而豐，似寂寥而酣足。看其《題鳳翔東院右亟畫壁》：“嘉祐癸卯上元夜，來觀王維摩詰筆。時夜已闌，殘燈耿耿，畫僧踽踽欲動，恍然久之。”文僅33字，卻將壁畫上僧人的情態，王維畫技的高超，自己觀畫的經過及感受，全都包括凈盡。《跋書后》：“仆醉后輒作草書十數行，覺酒氣拂拂從十指間出也。”僅21字便將醉后作書的意態刻畫得活靈活現。《記游合浦》一文僅用“天水相接，星河滿天”8字概寫海上夜景。而在《記游廬山》這篇著名的游記中，廬山勝景已“淡化”到可有可無的境地了。“山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇”這種概括性的語言，代替了具體、細膩的描寫，這與傳統的寫景語言多么不同！

晚明小品繼承和發展了蘇軾小品文“片言居要、辭達”的特點。袁宗道說為文要“暢顯”、“辭達而已”［7］，李穎《寫心集原序》里指出其選晚明小品的原則：“名為《寫心》，首首寸金，字不滿百，刪繁就簡，剗腐遴新。隔膜之辭，雖麗必汰，肯綮之語，雖淺必登。”［8］此原則實是晚明小品的特點。它追求簡練暢達，一切都是為了更好地表達作家的真情實感，而不必“語不驚人死不休”。張岱的《湖心亭看雪》語言的運用都很普通，但配置得極其絕妙：“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”與緊接而來的“余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪”形成強烈的反差，使“余”的獨特個性傳神的烘染出來。 而“長堤一痕”、“湖心亭一點”、“余舟一芥”、“舟中人兩三粒”區區幾字，靈氣橫出，作者托身山水、怡然自適、雅志清靈的情趣盡現，其用詞的準確、生動、簡練，那更是容易體會的了。袁中道的日記《游居柿錄》卷一中寫午間黑云滿江，斜風細雨，“推蓬四顧，天然一幅煙江幛子。”只寥寥數語，便刻畫出極為美妙的煙雨江景，確是傳神寫照的高手。細細涵泳，一種煙雨迷離的感覺似乎凸立紙上，撲面而來。其《東游記十二》描寫“遠餐”廬山之色時，只用“綠擁藍堆，馬逝帆張”［9］兩句話，便把廬山遠景的色彩與形象變化概括出來，為讀者留下了豐富的想象空間。總之，晚明的許多優秀小品作家通過精練的筆墨，借一景一物一事，寥寥數筆，或抨擊黑暗現實，或描寫山水園庭，或抒寫閑情逸致，都有一種言盡而意無窮的韻味。

三、充滿幽默與諷刺

蘇軾的小品文充滿了詼諧幽默的趣味，在《書李若之事》里，蘇軾以簡約傳神之筆，為讀者描述了一出牛食稻苗的喜劇性沖突，并將稚童與父母間爭辯時的嬉笑、暴怒之態，表現得活靈活現。《黠鼠賦》通過一只裝死的小老鼠，騙得人的麻痹疏忽，乘機逃之夭夭的故事，提醒人們做任何事情，不僅要精力專一，還要態度嚴謹，否則就會中黠鼠之計，文筆波峭風趣，把這番觸及“道”（規律）的認識表達得相當透徹。同時蘇軾還擅長在幽默中融入諷刺，對人生世態的荒謬之處，予以無情的揭露與嘲諷。在《記服絹》這則小品中，蘇軾對庸醫害人的荒謬之方予以無情的嘲諷：“醫官張君傳服絹方，真神仙上藥也。服絹本以御寒，今乃以充服食，至寒時當蓋稻草席耳。世言著衣吃飯，今乃吃衣著飯耶！”不作咄咄逼人之語，卻已入骨三分。晚明小品作家也都長于幽默與諷刺。王思任的小品就是字里行間充滿著詼諧和幽默，他善于點染出許多具有戲謔風采的喜劇性人物，能用醉眼洞悉世相的游戲心態，其《題李卓吾先生小像贊》，無意中顯示其師承：“西方菩提，東方滑稽”、“是非顛倒，罵笑以嘻”［10］。 晚年刻《悔謔》據說是以志己過，誰知滿口柴胡，謔毒益深。而沈承，其創作的小品更多表現為諷刺，他嘲諷的對象是科舉制度，但運用的方式多種多樣。如果說《魁星贊》，是以“贊”為外殼，實是對“魁星”進行挖苦的話，那么《懺目文》則以自我懺悔的方式，以嬉笑為怒罵的有力形式。

值得注意的是，蘇軾小品文中的諧趣不同于一般的幽默，更區別于淺薄的油滑，他的諧趣是有著思想、哲理、感情的深度的。受其影響，晚明小品在游戲筆墨之后有沉思，有令人回味的文化內涵。前面提到的王思任，他的小品就在諧趣之中充滿著一種感人的義憤。其《天姥》一文，把太白和天姥山扯到一起作為幽默的對象。他說，太白何以對天姥山如此神往，天姥山為何如此大出風頭，是因為山靈善于鉆營，能高攀權貴 （“夤緣”），走后門到太白的夢境中，使太白“一夢而吟，一吟而天姥與天臺遂爭伯仲席！”這并不是輕浮的調笑，而是借題發揮，“嗟乎！山哉！天哉！”諷刺的矛頭對著世間普遍存在的高攀權貴、以勢壓人的社會現象。張岱的《自題小像》：“功名耶落空，富貴耶如夢，忠臣耶怕痛，鋤頭耶怕重，著書二十年耶而僅堪覆甕。之人耶有用無用？”滿腔遺恨以調侃的筆調寫出，愈覺其沉痛。闕士琦的小品所表現的幽默感，則帶有一種機靈的智慧，能給人感情和理智上一種潛在化的滋潤，其小品《青玉舫遁暑記》就具有這方面的特色：“……若余等對此萬竹，群葉互扇，無敵成風，積綠唾人，不時出雨，辭醉鄉，入槐國，坐止言笑，無常人理，不必分風于蟬，學泳于魚，似反以暑為窟宅，而有術遁于其者也，名曰“暑遁”。 ……”［11］不難發現，作者表面上敘述的是文人在暑中的詩酒相會，深層的卻是贊美文人主體那種“辭醉鄉，入槐國，坐止言笑，無常人理”的自由自在的情狀，并諧謔的提升到“暑遁”的高度，富有情趣和詩意。

四、自然成文、不拘格套

蘇軾說：“吾文如萬斛泉涌,不擇地而出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折。隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。 ”［12］2069文章要像萬斛泉涌奔瀉千里，隨著感情與所寫題材的撞擊而自然形成不同的形態。從根本上說，隨物賦形要求沖破刻板模式的束縛，讓作家在生活中產生自然的感性，自由地發揮創造性，讓真情自然奔放，自由地抒情達意。蘇軾的小品文中正充分體現了這一特點，表現出富有特征性的獨特創造。或為寫景，則如畫師繪畫，隨意點染幾筆，立見山勢之奇特險峻，江河之奔騰澎湃，樹木之挺拔秀麗，湖譚之漣漪清徹，僧寺之幽深寂靜，無不引人入勝，如履其境。例如《陳氏草堂》中的“瀑流出兩山間，落于堂后，如布懸，如崩雪，如風中絮，如群鶴舞”數句，使人讀后，仿佛眼前真有一線瀑布，自九天而下，直瀉三千尺，浪花與云煙齊飛，蔚為奇觀。《北海十二石記》寫登州大海幾個小島“紫翠巉絕，出沒濤中，真神仙所宅”，而“上生石芝，草木皆奇偉”，美石“五采斑斕”，寫景傳神，讀之令人向往。或為寫人，則善于攝取特點，抓住本質，即小見大，往往從一鱗一爪入手，勾畫幾筆，便使整個神態風貌活靈活現，栩栩如生，如見其人，如聞其聲。如《徐積》一文，只有75字，把徐積“耳聵”、“終日面壁坐，不與人接”卻能“四方事無不周知其詳”這一獨特之處寫得很精煉而又具體，再用“于陵仲子不能過”、詩文“怪而放，如玉川子”一對比，一渲染，徐積這個獨行之士便已躍然紙上，簡直呼之欲出。

蘇軾自然成文、不拘格套的文風是晚明人推崇的典范，晚明小品理論和創作亦直接繼承蘇軾的觀點，敢于打破和超越過去傳統古文的種種義法和陳規，自由自在、無拘無束地抒寫自身生命體驗所生發的意旨和情感。且看袁宏道的小品語言，他往往就是要“發人所不能發”，如寫自己患瘧疾“倏而雪窖冰霄，倏而爍石流金，南方之焰山，北方之冰國，一朝殆遍矣。夫司命可以罰此下士者良多，何必瘧也，毒哉！ ”［13］（《吳曲羅》）以數比喻寫瘧疾發作時那種忽冷忽熱的狀況，奇甚。又如任吳縣令時則說：“夫吳中詩畫如林，山人如蟻，冠蓋如云，而無一人解語。一袁中郎，能堪幾許煎爍，油入面中，當無出理，雖欲不墮落，不可得矣。”（《王以明》）這種比喻出人意外的通俗和新奇，給人相當深刻的印象。他還喜歡用排比句，以造成一種氣勢：“弟已令吳中矣。吳中得若令也，五湖有長，洞庭有君，酒有主人，茶有知己，生公說法石有長老，但恐五百里糧長，來唐突人耳。”（《寄同社》）“吳令甚苦我：苦瘦，苦忙，苦膝欲穿，腰欲斷，項欲落。 ”（《楊安福》）“作吳令，無復人理，幾不知有昏朝寒暑矣。何也？錢谷多如牛毛，人情茫如風影，過客積如蚊蟲，官長尊如閻老。”（《沈博士》）這種語言文字如風行水上，自然成文，如瀑布直下，不可阻擋。張大復的小品形式亦是不拘一格，往往不顧傳統文章學的那套方式，言所欲言，隨筆掇錄，如《獨坐》一篇：“月是何色？水是何味？無觸之風何聲？既燼之香何氣？獨坐息庵下，默然念之，覺胸中活活欲舞而不能言者，是何解？”全篇五句，全是問語，這種形態在傳統古文中，似未見過，卻別有風致，它們在形式上有很強的任情適性的隨意性，內容上逸筆草草而意味深長，充分表現出他對于生活與自然的敏銳而獨特的藝術感受力。

誠如陳平原先生所說，真正使明代文章獨具面目的，不是“文起八代之衰”的韓愈，而是天才縱橫的東坡居士［14］。不過，由于晚明小品作家的生活方式多趨于隱逸、浮夸、放任、風雅，晚明小品基本上是士大夫階級遁跡山林、逃避現實的閑情逸致的產物，他們沒有回到對儒道的“認真”上去，即使稍有寄憤之作，也是隱晦而軟弱的，這也許是和蘇軾小品的區別吧。

［1］袁中道.珂雪齋集：卷四［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［2］李日華.紫桃軒雜綴［M］.濟南：齊魯書社，1995.

［3］施蟄存.晚明二十家小品［M］.上海：上海書店出版社，1984：22.

［4］自張毅，孫艷君.蘇東坡小品［M］.北京：文化藝術出版社，1997：125.

［5］江問漁.三袁隨筆［M］.成都：四川文藝出版社，1996：47.

［6］張岱.陶庵夢憶：卷七［M］.青島：青島出版社，2005.

［7］袁宗道.白蘇齋類集：卷二十［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［8］襟霞閣主人.晚明百家小品［M］.上海：中央書店，1935.

［9］袁中道.珂雪齋集：卷十四［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［10］蔣金德.文飯小品：卷三［M］.長沙：岳麓出版社，1985.

［11］孔凡禮.蘇軾文集［M］.北京：中華書局，1986：2069.

［12］劉大杰.明人小品集［M］.北京：北新書局，1934：136.

［13］錢伯誠.袁宏道集箋校：上［M］.上海：上海古籍出版社，1981：268.

［14］陳平原.晚明小品論略［J］.中州學刊，1995（4）.

The Influence of Su Shi’s Essays on Their Late Ming Dynasty Counterparts

XU Xiao-yan
（Department of Literature and Law， Shantou Radio and Television University， Shantou， Guangdong 515041）

Combining the freedom and easiness of the Wei-Jin dynasties and the meaningfulness of the Six Dynasties， Su Shi’s essays are of a unique style.These outstanding works provide artistic lessons for the creation of essays of the late Ming dynasty.The Late Ming dynasty essayists assimilate a great deal of essence from his essays.This paper discusses the influence of Su Shi’s essays on their late Ming dynasty counterparts in terms of everyday subject matters,clarity and plainness,humor and irony,naturalness and the flowing style of writing.

Su Shi； essay； essays of the late Ming dynasty； influence

I206.2

A

1001-4225（2012）01-0049-04

2010-03-16

許曉燕（1979-），女，廣東汕頭人，文學碩士，汕頭廣播電視大學文法系講師。

李金龍）