《蘭陵王入陣曲》與原始樂舞

趙愛芳，吳曉玲，劉聰穎

（邯鄲學院 a.藝術與傳媒學院；b.中文系，河北 邯鄲 0 56005）

在中國古代歷史上，蘭陵王有“戰神”之稱。蘭陵王是南北朝時期北齊文襄皇帝高澄之子，名高肅，字長恭，聰明英武，文武兼備、 智勇雙全、貌美高貴，為人和善。在與北周多次交戰中，因為貌美而常帶著猙獰可怕的“大面”威懾敵人，令人膽寒。公元 564年，北周攻打北齊，北齊屢屢戰敗，被圍在邙山，蘭陵王帶“大面”率領五百精騎英勇殺敵，勢如破竹，大敗周軍。這就是歷史上著名的“邙山大戰”。蘭陵王的英勇使將士受到莫大的鼓舞，上下一片歡騰。為此，軍中將士作《蘭陵王入陣曲》，用樂舞的形式仿效蘭陵王作戰的情形以贊揚他的神勇?！短m陵王入陣曲》成就了蘭陵王的英名，它在民間廣泛流傳。隋朝時期，被正式列入宮廷舞曲。此舞是帶有簡單情節的男子獨舞，稱為“健舞”，唐朝時期盛行。由于當時統治者不再需要其具有戰爭色彩的情節，它漸漸褪去“武舞”的本色，演變為宮廷“軟舞”，又稱《代面》、《大面》，后來一度被唐玄宗禁演，日本的遣唐使將這部樂舞帶回日本，并將其列屬為雅樂舞蹈。直到今天，每逢重大節日，日本皇室慶典舉行隆重的儀式時還演奏它。宋以后此舞在中國失傳。直到1986年，河北省磁縣文物局通過日本專家才找到此曲。1992年9月6日，在邯鄲市文物工作者馬忠理組織下，日本奈良大學教授笠置侃一等人率領雅樂團在磁縣蘭陵王墓前供奉演出了此曲，《蘭陵王入陣曲》從此又得以回歸故里。

一、《蘭陵王入陣曲》因“面具”而具有儺舞特征

《蘭陵王入陣曲》又以《大面》著稱，此稱謂來自于蘭陵王在殺場征戰時所帶的面具，也是這部樂舞的特色之一。因此這種舞蹈同時又具有了“儺舞”的性質。日本的蘭陵王面具有以下特點：（1）面目部表情夸張兇狠；（2）頂部裝飾瑞獸；（3）高鼻深目；（4）吊顎動睛。這幾個特點幾千年來沒有太大變化，其間融合著中國唐代文化的內涵，甚至可以找到北朝（北齊）的文化痕跡。正是這種保留至今的面具為《蘭陵王入陣曲》尋找其根源提供了可靠的線索。

儺舞是反映道教信仰的民間民俗樂舞?！皟笔窍惹匾郧霸嘉幕闹黧w組成部分，是具有悠久歷史的文化傳統藝術。它與原始時期人們對于鬼神的崇拜有著根本的聯系，這種文化對道家思想的形成產生了重大影響，道教思想形成后反過來又影響著“儺”藝術。[1]77-79“儺舞”起源于遠古時代的假面舞蹈，在后來逐漸發展為“驅鬼逐疫”的主要形式。在周代有“蠟祭”、“雩祭”、“儺祭”三種較大的祭祀形式，“儺”便是其中之一。“儺祭” 是古代社會最大的祭祀活動，這種活動形式一直流傳到漢代、唐代。漢、唐的歷代宮廷每年都要舉行規模宏大的“儺”禮活動，詩人孟郊在《弦歌行》中描寫了唐人驅儺的場景：“驅儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱禪行戚戚。相顧笑聲中庭燎，桃弧射矢時獨叫?！边@首詩形象地刻畫了儺舞表演時的情形，可以看出這種活動其實是一種具有娛樂性質的表演性歌舞活動。

在唐代，宮廷“大儺”表演時規模宏大，場面壯觀。這個儀式中的重要組成部分是面具舞。每年除夕之夜，宮廷按例舉行大儺之禮，參加的人數眾多，氣勢恢宏。其中有一個人扮“方相氏”，應該是趕鬼的總指揮。他頭戴假面，黃金四目，身上蒙著熊皮（因為原始時期熊被視作氏族的保護神，所以這可能與圖騰的崇拜有關），一手拿矛一手揚盾，口中高呼“儺儺”的聲音，并放聲演唱類似于咒語和禱歌的歌曲，作出一種驅趕群鬼的架勢。此外有500名少年，都戴著面具，身穿紅褲，與他應聲唱合。還有“執事”12人，頭戴紅色發飾，穿紅衣或“白繡花衣”，一面揮舞麻鞭劈啪作響；一面呼號，大叫各種神靈快來吞食疫鬼惡魔……這是一個聲勢浩大的趕鬼隊伍。他們的服裝、扮相、呼號、歌唱和舞蹈，為整個儀式增添了幾分恐怖色彩。古老的驅儺風俗不僅僅在宮廷的“大儺之禮”中，后世逐漸發展成娛樂性的民間舞蹈。直至今日，“儺舞”仍在我國許多少數民族聚居的地區流傳。從中不難看出《蘭陵王入陣曲》的表演面具和表現形式都與儺舞有著千絲萬縷的聯系。

二、《蘭陵王入陣曲》與角抵戲的關系

《蘭陵王入陣曲》的故事題材來源于北齊時期，舞蹈主要表現了殺場征戰的英勇武士的形象。這種表現形式類似于漢代的角抵戲，而漢代的角抵戲又可以追溯到我國原始時期的樂舞。西周以前的舞蹈都是圍繞自身的生命運動進行。隨著社會的發展，人類逐漸擺脫了原始的野蠻狀態，雖然當時在社會、經濟、生活、婚姻等方面有了不同程度的變化，但仍屬于原始文化體系，包括祭神、祭祖以及巫術在內的各種精神生活仍處于原始文化的范疇之內，直到周代才開始呈現出嶄新的面貌。

在中華文化所留存的一些神話傳說和古籍記載里，能夠看出原始舞蹈在祈神時的影子。梁代的任昉認為，角抵戲可以追溯到原始時期。在他的《述異記》中對角抵戲的來源有這樣記述：“秦漢間說蚩尤氏耳有鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能像。今冀州有樂名蚩尤戲，其民三三兩兩，頭戴牛角而相抵，漢造角抵戲，蓋起遺制也。”任昉這樣描述是根據當時冀州民間表演蚩尤戲的民俗和秦漢間關于蚩尤神話來確定其結論的。冀州蚩尤戲的牛形裝扮是上古圖騰扮飾的遺留，牛為蚩尤氏的圖騰，大概最初蚩尤戲就是黃帝與蚩尤之間的戰爭模擬表演。蚩尤在神話里又是戰神，所以到戰國時代這種戰爭模擬表演就被用于武器裝備訓練了。因此可以推斷角抵戲的名稱是在秦時正式命名。[2]55

漢代立國以后，平息了戰亂，社會逐漸有序發展，于是一種名為“散樂”的音樂形式興起。到漢文帝元鼎五年（前 112）在宮廷里設立樂府機構，樂府的重要職責就是采集、改編民間音樂，創作新作品并進行表演。《漢書·禮樂志》載，漢武帝時樂府“采詩夜頌，有趙、代、秦、楚之謳?！睗h代的散樂最初名為“角抵戲”，后來才稱為百戲，其內容極其廣泛，囊括了魔術、雜技、體育、競技、游戲、歌舞、扮飾、戲劇在內的各種表演形式。漢代的角抵戲表演里仍然沿襲了擬獸裝扮和競技爭斗的路徑。漢代以后，魏晉六朝一直到隋朝，歷代朝廷都在增加百戲表演的項目，在北齊時超過了百余種，真正成為名副其實的“百戲”。北齊時期的《蘭陵王入陣曲》最初的創作與表演手段類似于角抵戲。

三、中國表演的《蘭陵王入陣曲》具有武舞的部分特征

在《蘭陵王入陣曲》的表演中，表演者手持兵器進行各種技巧表演，這種形式又被稱為“武舞”。這種形式起源于原始樂舞。原始狩獵舞蹈中有一種反映以演習原始人狩獵出征和氏族部落戰爭為特征的舞蹈，這種舞蹈形式類似于“武舞”。隨著社會的發展，人口增多，氏族部落逐漸擴大，爭奪獵物和狩獵場地成為部落間常發生的戰爭。為了能夠使自己的部落戰勝對方，就必須使氏族部落成員掌握各種戰斗的本領，因此，戰爭前后都要進行與戰爭相關的各種演習活動。這種活動逐漸演變成為一類舞蹈，這類舞蹈形式后來發展成一種特殊的舞蹈門類，稱之為“武舞”。這類原始的“武舞”，在歷史書籍中也曾有過記載：“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！盵3]191-192雖然這描寫的是神話，卻顯示出遠古神話時代信息；又有：“帝乃誕敷文德，舞干羽于西階。七旬，有苗格?！盵4]100這里描寫的也是手執武器進行操練的舞蹈?！霸颇瞎爬系臏嬖囱庐嫛敝杏胁簧僖皇謭潭?，一手執矛的人物形象，這些形象挺身叉腿站立，姿態雄健，從周圍的畫面看，不像是在真正的作戰，更好似手執武器的舞蹈者?！皬V西花山崖畫中”畫有一個人形高大的首領，腰間佩有環形刀，作騎馬蹲襠的姿勢，張臂進行舞蹈的形象。在他的周圍有數行排列整齊，舞蹈動作一致的群舞者，好似他們在慶賀取得了某場戰爭的勝利。“內蒙古陰山巖畫”，有一副殺人慶功起舞的畫面，位于碇口縣西北，格和撒拉小溝南面的石壁上。一個沒有腦袋的尸體，張臂躺在地上，頭顱則滾在一個手執牛尾興奮地起舞的舞者腳下。另外三個舞者姿態大體相同：雙腿叉開而立，雙臂平展垂肘，身后有尾飾。據學者分析，“那正是戰爭的勝利者砍掉被俘敵人的頭，在慶祝勝利，祭祀祖先和神靈”。此外，羌族的“鎧甲舞”、景頗族的“刀舞”、“盾牌舞”，也是遠古戰爭舞蹈的形式。原始的武舞，對后世的舞蹈發展產生過較大的影響，歷代皇朝都制禮作樂，繼承和創立歌頌其武功的武舞。直至今日，中國各民族民間仍然保存了極其豐富的手執武器而舞的各種形式的舞蹈，利用刀、槍、劍、戟、矛、盾等武器起舞，舞姿雄健，技藝高超，特別是武術與舞蹈的巧妙結合，更體現其技藝融合，氣勢浩蕩，豐富多彩的特色，從一個側面反映出中華各民族的民族精神。從《蘭陵王入陣曲》的創作動機和表現形式來看，它無疑屬于“武舞”。

《蘭陵王入陣曲》兼有“角抵戲的故事情節、武舞的舞蹈形式和儺舞的舞蹈性質。”這些不同舞蹈特征都源于他作戰時震懾敵軍的“面具”。這小小的面具，給蘭陵王的故事披上了神秘的藝術色彩，從而也為后人將這段傳奇歷史以各種不同的藝術手段進行演繹并廣泛流傳提供了良好的素材。

[1]陳躍紅，徐建新，錢蔭榆. 中國儺文化[M].北京：新華出版社，1991.

[2]廖奔. 中國戲曲發展史：第1卷[M]. 太原：山西教育出版社，2000.

[3]袁珂. 山海經校譯[M]. 上海：上海古籍出版社，1985.

[4]《十三經注疏》整理委員會. 尚書正義[M]//李學勤. 十三經注疏. 北京：北京大學出版社，1999.