《孫子兵法》與《孫臏兵法》“道”論發微

王 婧，李桂生

(黃岡師范學院，湖北黃岡438000)

《孫子兵法》與《孫臏兵法》是我國古代兵學著作的雙峰。在被譽為“百代談兵之祖”的《孫子兵法》中多次運用“道”這一概念，而之后問世的《孫臏兵法》中的“道”字更是俯拾皆是。茲將二者進行比較，條述如下:

一、《孫子兵法》之“道”論

綜觀《孫子兵法》，“道”字主要有下列幾種含義:

(一)政治道義 《計篇》云:“道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危也。”杜牧注曰:“道者，仁義也。李斯問兵于荀卿，答曰:‘彼仁義者，所以修政者也。政修則民親其上，樂為君，輕為之死。”王皙注曰:“道，謂主有道，能得民心也。”［1］(P4)所謂“道”，是使民眾與君主的意愿一致，可以使民眾與君主同生死、共危難。這實際上是指關乎人心向背的“政道”。《計篇》云:“主孰有道?”《形篇》云:“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”以上所云“道”，均指政治清明，為政有道，亦即“令民與上同意也”。

(二)規律或法則 《地形篇》云:“故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也;戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。”李筌注曰:“得戰勝之道，必可戰也;失戰勝之道，必無戰可也。”［1］(P177)《九地篇》云:“齊勇若一，政之道也。”以上所云“道”，均指“規律”或“法則”的意思。

(三)形貌或狀貌 《地形篇》云:“凡此六者，地之道也。”李筌注曰:“此地形之勢也。將不知者以敗。”梅堯臣注曰:“夫地形者，助兵立勝之本。”［1］(P172)

(四)道理或事理 《計篇》云:“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”賈林注曰:“道者，權機立勝之道，得之則存，失之則亡。”張預注曰:“然死生曰地，存亡曰道者，以死生在勝負之地，而存亡系得失之道也。”［1］(P1)《地形篇》云:“將弱不嚴，教道不明。”《地形篇》云:“凡此六者，地之道也。”以上所云“道”均指蘊含于事物中的道理，亦即“事理”。

(五)方法或原則 《計篇》云:“兵者，詭道也。”張預注曰:“用兵雖本于仁義，然其取勝必在詭詐。故曳柴揚塵，欒枝之譎也;萬弩齊發，孫臏之奇也;千牛俱奔，田單之權也;囊沙壅水，淮陰之詐也。此皆用詭道而制勝也。”［1］(P13)《謀攻篇》云:“此五者，知勝之道也。”《地形篇》云:“料敵制勝，計險厄遠近，上將之道也”。《火攻篇》云:“此安國全軍之道也。”《九地篇》云:“凡為客之道，深入則專，主人不克。”以上所云“道”，均為“方法或原則”的意思。

(六)道路 《地形篇》云:“先居高陽，利糧道。”《九地篇》云:“由不虞之道，攻其所不戒也。”《用間篇》云:“內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。”以上所云“道”，就是“道路”的意思。

可見，《孫子兵法》所云“道”有五個層面的意思，抽象之“道”與具象之“道”并存，具有豐富的內涵。

二、《孫臏兵法》之“道”論

《孫臏兵法》之“道”，主要有下列幾種含義:

(一)政治主張或思想學說 《見威王》云:“夫兵者，非士恒埶(勢)也，此先王之傅道也。”張震澤釋曰:“兵，本義為兵器，《說文》:‘兵，械也。’此二句，‘兵’與‘先王’為對文，應指士人(包括謀士、武士)。‘非’與‘此’為連語，猶言不是什么而是什么。傅，通輔。孫臏，謀士也。此二句乃謂謀士不專依靠兵械為擊敵之勢，而應如先王以兵作輔助行道之器。”［2］(P22)譬如《強兵》云:“齊士教寡人強兵者，皆不同道。”［2］(P121)

(二)規律或法則 《威王問》云:“用眾用寡，有道乎?”《威王問》云:“夫眾且強，猶問用之，則安國之道也。”《陳忌問壘》云:“求其道，國故長久。”當田忌問“智(知)道奈何”，［2］(P44)也就是怎樣預知戰爭規律時，孫臏回答說:“先智(知)勝不勝之胃(謂)智(知)道。”［2］(P44)意思是，預知戰爭規律關鍵在于預知戰爭勝負。《篡卒》云:“其德在于道。”意思是，軍隊具有好的素質，在于將帥們明白用兵的規律。《勢備》云:“知其道者，兵有功，主有名。”意即如果通曉戰爭規律，并加以適當運用，則軍隊可建立功勛，君主也可揚名于天下。《兵失》云:“兵不能見禍福于未刑(形)，不知備者也。”［2］(P170)在交戰之前，最好能預先估算。假如沒有這種估算，便難以有戰前的周密準備。那么，怎樣去估算呢?孫臏說:“兵見善而怠，時至而疑，去非而弗能居，止道也……龍而敬，弱而強，柔而……起道也。”［2］(P170)意思是，先得判明是“止道”還是“起道”，即判明是停滯、滅亡的勢頭，還是興旺、取勝的勢頭，然后采取行動。所謂判明某種勢頭，即是從各個方面觀察，從而得出某種規律性的認識。在《威王問》里，齊威王曾有九問，田忌有七問，都是問每當遇到難以應對的情況時，該如何應對。對這些提問，孫臏一一作答。其中，不少回答，反映了戰爭的某一規律。例如，當威王問道:“我強敵弱，我眾敵寡，用之奈何?”也就是怎樣對付弱小敵人。答復是:“毀卒亂行，以順其志，則必戰矣。”即故意使自己隊伍的陣列顯得混亂，以誘惑敵人上鉤。當威王又問:“敵眾我寡，敵強我弱，用之奈何?”回答是:“命曰‘讓威’，必藏其尾，令之能歸。”也就是避開對方的鋒芒，隱蔽好后續部隊，以便撤退。當威王再問:“以一擊十，有道乎?”回答是:“攻其無備，出其不意。”當田忌又問:“敵眾且武，必戰，有道乎?”對待兵多而且戰斗力強的敵人該如何辦時，孫臏回答:“埤壘廣志，嚴正輯眾，避而驕之，引而勞之。”［2］(P25－27)修筑堡壘，嚴明法令，激勵士氣，團結士卒，躲避敵人的鋒芒，待其勞頓時再與他作戰。

(三)方法或訣竅 《威王問》云:“以一擊十，有道乎?”《威王問》云:“此六者，有道乎?”《威王問》云:“敵眾且武，必戰有道乎?”《十問》云:“此擊方之道也。”以上所云“道”，均指“訣竅”或“妙法”的意思。

(四)事物的本來面貌或實際狀況 《地葆》云:“凡地之道，陽為表，陰為里，直者為剛，術者為紀。”［2］(P71)《勢備》云:“喜而合，怒而斗，天之道也。”［2］(P79)

(五)道路 《善者》云:“善者能使適(敵)卷甲趨遠，倍道兼行。”［2］(P163)

三、《孫臏兵法》“道”論對《孫子兵法》“道”論的繼承與發展

《孫子兵法》和《孫臏兵法》所論之“道”，既有相同，又有差異。它們都有“規律”、“法則”、“狀貌”、“方法”、“道路”等涵義，但它們又有差別。《孫子兵法》里的“道”字，多指政治道義或方法。《孫臏兵法》中“道”的核心含義則指戰爭規律。

《孫子兵法·地形篇》云:“故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也;戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。”［1］(P177)意思是說，如果根據戰爭的規律一定能取勝，即使國君說不要打，也應該堅持去打;如果根據戰爭的規律不能取勝，即使國君說一定要打，也不能去打。這里說的“戰道”指戰爭的規律。《孫臏兵法》將《孫子兵法》中“道”的“戰爭規律”涵義加以繼承，并進行更加深入的探究。

在《孫臏兵法·威王問》中出現的“戰有道”，其中心詞便是一個“道”字，它指法則或規律。也就是說，在孫臏看來，凡是戰爭中能屢次獲勝或屢戰屢敗者，總可以找到一個內在的根由，而這個“根由”，就是他所說的“道”，亦即規律。孫臏提出“戰有道”，對戰爭之“道”更加重視，究其原因，除了同戰國時期，軍隊人數劇增，戰爭規模擴大，作戰方式與布陣形式多樣化等情勢有關外，也與當時人們認識能力的提高有著很大的關聯。

在《孫臏兵法·威王問》中記錄了孫臏同齊威王、田忌關于用兵的問答。當田忌問到“必戰有道乎”時，孫臏毫不猶豫地回答說“有”。當威王問過九個問題，田忌問過七個問題后，孫臏曰“幾知兵”，但“未達于道”，認為他們只是接近于會用兵，并沒有真正掌握用兵的規律。這里孫臏直接用一種很抽象的“道”來稱呼戰爭的總的法則或規律，是一種進步和創新。

此外，孫臏對威王九問、田忌七問的回答表明了孫臏對“道”的理解和運用已經深入到戰術范圍，也就是成功地論述了“戰”、“攻”、“守”三個方面，具有指導實戰的價值。孫臏論“戰”，富有創造性的見解是關于各種陣法的運用。譬如，在《八陣》中提出“見勝而戰，弗見而諍，此王者之將也”的作戰原則和“用陣三分，誨陣有蠭 ，誨蠭有后，皆侍(待)令而動”，“斗一，守二，以一侵敵，以二收”［2］(P65)的布陣原則。關于“攻”，孫臏力主郊區野戰，不再認為“攻城為下”，在《雄牝城》中詳細區分了“雄城”(難攻的城)和“牝城”(易攻的城)，不再一般地反對攻城。在“守”的問題上，《陳忌問壘》提出“車者，所以當壘”的野戰防御觀念，而且在桂陵之戰中，孫臏就是用這種方法取勝的。

從《孫子兵法》到《孫臏兵法》，戰爭致勝之“道”有了更深一層的演變與發展，《孫臏兵法》將《孫子兵法》的“道”從一般的方法或原則涵義上升到戰爭總規律涵義的高度，是我國先秦軍事學術思想史上一個質的飛躍。

［1］ 曹操，等.孫子十家注［M］.諸子集成本.北京:中華書局，1954.

［2］ 張震澤.孫臏兵法校理本［M］.北京:中華書局，1984.