現代社會民間文學的生存困境

萬桂紅

(黃岡師范學院，湖北黃岡438000)

中國傳統文化博大精深，對于我們整個國家和個人都有著很大的影響，具有凝聚民族力量、激勵民族精神、整合各民族價值觀念、規范人們行為等多方面的功能。傳統文化是保存先人的成就，使繼起的后代適應社會的一種既定存在形態。如果沒有傳統文化，現代人決不會比類人猿更高明，因為生物學意義上的遺傳最多只能使我們在生理構造方面比類人猿更精細一些，只有傳統文化的世代承襲才使我們成為真正的人。而“在傳統文化的傳承與民族文化的構建中，民俗與民俗學的意義是前提性與基礎性。在人類文明的進化和競爭中，民俗和民俗學對于所在文明體的生存與發展同樣起著不可替代的作用”［1］民間文學作為民俗中的一支，對人類文明進程起著重要的作用。民間文學是一個民族世代傳承的非物質文化遺產，是一個民族文化傳統的重要組成部分。民間文學具有悠久歷史文化傳統，是我們后代文學的發展的根基和母胎，是我們的母親文學，是值得我們自豪的一份寶貴的民族文化遺產，是中華民族的一條源遠流長的文化之“根”。

民間文學是一種主要依靠口頭傳承在民間鄉土社會世代相傳、與民眾日常生活和精神世界息息相關的特殊的文化形態。民間文學是以傳統的民間形式展示自己的，它訴諸于口頭語言系統，創作和流傳都由某一特定的集體共同完成，是一種活態的文學，流傳中有變異，變異時有流傳。民間文學是存在于民眾口耳之間的活動著的文學。只有在民眾中口耳相傳的民間文學才能真正展示其藝術和生活的魅力。民間文學的講述活動的普及和興盛，需要一定的社會環境。我們也可以把這種社會環境稱為文化生態。在世界各民族文學史上，民間文學的發達曾經是一個非常普遍的現象，這種現象是特定文化生態的產物。這種現象的產生有其特定的原因:

第一，學校教育缺乏或不完善 具備一定理解能力的兒童因為不必或不能進學校讀書，老人往往就成了他們的陪伴者和監護人。為了把他們吸引在身邊，老人就得帶著他們游戲，給他們念兒歌、講故事、童話。之所以叫童話，是因為有愿意聽故事的兒童們和能夠講故事的老人們的存在。

第二，娛樂方式相對較少 傳統的中國社會，特別是廣大的農村，娛樂方式較少，人民在田間地頭、在休閑娛樂時，講故事、說笑話、唱山歌等是他們的主要娛樂方式和交流方式。

第三，閑暇時間相對較多 在交通不發達、物資交流受到較大限制的鄉村社會，人們從事自給自足的生產勞動之外，可支配的時間很多。在比較貧窮的人們中間，口頭文學是最方便的娛樂工具，是不必花費經濟代價的消磨時光的好方法。

第四，宗教信仰普遍存在 在各民族中都有相當數量的口頭文學作品與神圣世界和神圣教訓有關，如神話、史詩、圣徒和英雄的傳說、因果報應的故事和歌謠等，這些作品在日常生活中的再現或表演既是生活本身的完整性所需要的，如喪葬儀式上的哭喪歌、送魂詞，也是對宗教信仰進行宣傳和普及的過程。所以，民間文學是生活本身、是宗教信仰的載體。

在現代社會，學校教育普及、娛樂方式多樣、勞動分工復雜、鬼神觀念淡漠。口頭文學的存在空間已經大為減少，甚至萎縮為酒桌上的笑話。傳統的娛樂活動，如聽故事、看戲之類，失去了往日的重要性，取而代之的是各種各樣的媒體娛樂方式。在發達的現代社會，民間文學生存的客觀生態環境和文化生態環境都發生了改變，民間文學的生存與傳播都面臨著嚴重的困境:

第一，缺乏社會需要 民間文學的興盛與否，主要取決于社會對民間文學創作的需要。首先，在現代社會中民間文學的生存空間大大萎縮。民間文學的主要傳承地在廣大的農村與部分城市人中間，可現代社會廣大農村人們的生存方式發生改變，大多數人外出務工。在鄉村與城市，成人世界的豐富的社會生活內容和沉重的生存壓力也使得民間文學的生存空間越來越小。兒童最想聽故事，可是現在的農村，“留守兒童”越來越多，兒童想聽故事的愿望多半會化為空想。在城市，民間文學資源本就稀少，兒童主要依靠玩具和電視、電腦來陪伴。兒童需要民間文學，但社會卻沒有把民間文學及時傳給他們、哺育他們。其次，在物質發達、經濟發展迅猛的現代社會，民間文學缺乏傳承人，年輕人都想過上富裕的現代生活，不愿意或者沒心思傳承民間文藝了。再次，在形式多樣、豐富多彩而又直觀動感的媒體時代，人們對民間文學的興趣被沖淡了。沒有了社會需要，民間文學就失去了生存的價值、就要面臨著消亡。

第二，缺乏創作動機 民間文學只有在生活中不斷創作和傳播，才能不斷更新發展。社會需要能夠刺激創作者的創作動機，并產生相應的創作活動。［2］民間文學主要生存于現場的表演和講述活動中，所以，表演和講述也是民間文學創作活動的有機組成部分。傳統社會的表演者、講述者往往是一些社會地位較低、經濟狀況也較差的人。他們具備創造精神產品的一定的能力，但這種能力還不夠強大，不足以使他們以此作為謀生手段。在廣大的鄉村，民間文學活動并沒有發展到產生職業的民間文學創作者、表演者的程度。許多民間文學作品多是一代代流傳下來的，屬于民間藝人自己的創作的不多。如民間故事家劉德培講述的故事匯集為《新笑府》，其中絕大多數是從別人那里聽來的，是原本就廣泛流傳的民間故事，真正由他獨創的故事，所占比例應是不高的。許多民間故事家的經歷告訴我們，即使是一個以講述而不是以創作聞名的故事家的形成，也需要特定的客觀條件和持之以恒的主觀努力，更何況以創作聞名的故事家的形成。在民間文學生存較好的社會條件里，都難以產生以創作聞名的民間藝術家，那么，在如今的商品經濟社會，想產生以物質利益作為回報而創作的民間藝人，那就更難了。難以產生真正的以創作為主的民間藝人，民間故事創作和講述活動就都會慢慢減少，真正流傳的民間故事數量也就只會越來越少。

第三，在現代社會，難以產生民間文學創作的有心人和具有集體智慧的真正的民間文學作品 在傳統社會里，民間文學的創作者和表演者往往是識字不多甚至不識字的人。鄉下的農民和城市的普通勞動者保存的民間文學數量最多。著名的民間故事家也絕大多數都是農民。從根本上說，民間文學是集體智慧的產物。現實社會中，在各種有益和無益的活動中，人們的精力都損耗殆盡，民間文學創作的有心人難以尋覓。媒體時代產生的手機短信和網絡笑話等電信運營商收買的手機短信反而顯得很興盛，這些作品略具民間文學特點，但還需要經歷時間的檢驗，才可斷定它們能否成為真正的民間文學。只有為滿足社會需要而長期進行的民間文學創作活動，才可以培養出民間文學的創作的能力。在現代社會，人們的創作能力越來越低，民間文學作品就越來越稀少。如果沒有民間文學的眾多集大成者——故事家、歌手、歌王等，民間文學就不能發展，更不會興盛。

民間文學的創作和流傳原本就是生活的一部分，是滿足人們在生活中的需要而產生的一種文學創作、流傳和欣賞活動。與一般的文學創作相似，社會的變化總是對人們的生活造成重大影響，也直接會影響民間文學的生存和發展。在現代社會，時代變了，生活方式變了，生活節奏快了，人民的社會需要和審美、情感需要變了，可以替代民間學的新生事物多了。從功能上看，現代社會里，民間文學的實用價位日益削弱。因此，民間文學在人們生活中的地位自然地下降了。

從傳播方式上看，山東教育家李樹先生認為傳統文化傳播“目前的情況是，故事性不強，不能夠從感情上打動小讀者，很難，至少在基礎教育中效果不是太好。”［3］傳播理論認為，信息內容要讓受眾接受，除信息內容具有趣味性外，信息內容的表現形式亦不失為一種重要手段。因此，民間文學的傳播和發展需要改變傳播方式，改善民間文學文本符號的表現形式。

現代化過程改善了人們的生存環境，也創造出了許多新的經濟活動和新的意識形態，帶來了生活方式的更新，也培育出了許多滿足人們需要、符合新的技術手段和生活方式的娛樂活動、教育體系。對于民間文學的生存來說，這并不是福音，相反給民間文學帶來了巨大的生存困境。然而，當人們普遍具備閱讀能力，擁有豐富的讀物，能夠借助電視、互聯網等進入更加廣闊的世界，能夠在國際國內政治、經濟、軍事、體育、文學藝術、宗教哲學等方面培養和滿足他們的興趣和愛好，那時，民間文學的主要生存方式也應該由口頭轉變為書面、由書面轉變為多媒體等，這正是它的恰當歸宿和發展機遇。我們不要讓民間文化遺產成為沉重的包袱，更不要被支配。因此，利用現代傳媒手段去保護、傳承、傳播民族民間文學，主動發掘利用寶貴的民族文學資源，這是我國傳播學界面臨的一個具有理論意義和實踐價值的重大課題。

［1］ 陳建憲.民間文學志.總序［J］.中國民俗通志，山東:山東教育出版社，2006.

［2］ 謝國先.略談民間文學保護的一些相關問題［J］.三峽論壇，2010，(2).

［3］ 李西建.重塑人性:大眾審美中的人性擅變［M］.湖北人民出版社，1998.