論魏禧策論文對蘇軾的繼承與發(fā)展

溫優(yōu)華，肖 烽

（1.韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東潮州 521041；2.廣西壯族自治區(qū)供銷合作聯(lián)社，廣西南寧 530021）

魏禧是“清初三大散文家”之一，“易堂九子”的領(lǐng)袖，時(shí)有“北侯南魏”之稱。魏禧散文深得唐宋八家之精髓，尤其蘇軾對他影響深遠(yuǎn)，成就也頗高。近代學(xué)者鄧之誠在《清詩紀(jì)事初編》中說魏禧“成就獨(dú)大”，“傳節(jié)義事，尤善持議論，多人所未發(fā)”，“堅(jiān)卓不移，氣象萬千”，“詩乃似杜”。[1]鄔國平認(rèn)為“清初三大家”（魏禧、侯方域、汪琬）文論主要圍繞理識、才氣、法度展開而各抒己見，均有建樹，在明清之際起承前啟后的作用，而且對魏禧的評價(jià)是三人中比較高的，肯定了魏禧對文章作法之變的認(rèn)識和求變求新的文章“家數(shù)”①參見王運(yùn)熙，顧易生主編《中國文學(xué)新編》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年出版，第210頁。。王鎮(zhèn)遠(yuǎn)嘆言“寧都三魏”中魏禧“文名最高，所作凌厲雄杰，尤長論策”。日本學(xué)者青木正兒指出魏禧將八家古文之絕妙——“文貴簡潔”發(fā)展成“刪題”，“可謂已達(dá)極致”。[2]朱東潤先生肯定魏禧論文“殊見識力”，尤多“見解獨(dú)到處”。[3]

一

對于魏禧受蘇軾的影響，可以從他對蘇軾的評價(jià)反映出來。“唐宋大家，率皆割取甘俞，特出意煎烹，登俎成味，譬猶蜂采百花為蜜，婁生聚五侯之饌為鯖。然如蘇氏父子論，則古當(dāng)不有是，不謂開創(chuàng)，殊不可得。吾諸論亦私自謂蘇氏后恐無其偶。”（《與諸子世杰論文書》）《寄兄弟書》中還有：“子瞻《獄中寄子由》詩曰：‘與君今世為兄弟，再結(jié)來生未了因。’”說明他對蘇軾之文有過精讀和深入研究。我們先看蘇軾與魏禧所處的時(shí)代背景，以及他們各自的個人抱負(fù)，為文目的及風(fēng)格，從中會發(fā)現(xiàn)他們有共同的地方。

（一）文以貫道，經(jīng)世致用之目的

蘇軾生長在北宋中葉，由于當(dāng)時(shí)的社會政治環(huán)境是豪強(qiáng)兼并，邊備松弛，官僚機(jī)構(gòu)龐大而無能。所以一方面，他在政治上和在學(xué)術(shù)上都具有強(qiáng)烈的使命感，十分重視詩文的政治教化功能，“文以貫道”的思想得到高度的重視。另一方面，國家積貧積弱，處于危機(jī)四伏的境況之下，朝廷邊患不斷，與遼、金作戰(zhàn)時(shí)，總是敗多勝少。蘇軾少年時(shí)期就積極關(guān)心當(dāng)時(shí)社會的人情和北宋王朝的政治，希望有所作為。早在年輕時(shí)就表現(xiàn)了超人的才華，十歲時(shí)，其母親就教他學(xué)《后漢書》。少年時(shí)代“與弟轍師父洵為文”。他的父親蘇洵善作文，并且蘇洵為文古樸凝煉，縱橫馳驟，雄辯滔滔。蘇軾受他的影響，得其雄辯特色。蘇軾最好莊子賈誼陸贄之文，當(dāng)時(shí)流傳的慶歷新政諸公及歐陽公之文也對他產(chǎn)生了影響。加上蘇軾志在科舉，他的應(yīng)試策論從儒家思想出發(fā)，廣引歷史事實(shí)加以論證，文筆縱橫恣肆，在寫作上善于隨機(jī)生發(fā)，或翻空出奇。曾經(jīng)在秀才們當(dāng)中流傳的“蘇文熟，吃羊肉，蘇文生，吃菜羹”[4]，就可見蘇軾在策論文方面的功力。

魏禧生于明朝天啟四年（1624）一個“稱素封者八世”“圣旨魏門”（《寄兒子世侃書》）的富有家庭。少年時(shí)代的他，聰穎早慧，才氣過人并且刻苦勤奮，潛心研習(xí)攻讀經(jīng)史。11歲就補(bǔ)諸生，進(jìn)入縣學(xué)讀書，并立下奇志，希望有朝一日能通過科舉考試獲取功名。但1644年的“甲申之變”，李自成起義軍攻破京城，明朝滅亡，清軍乘機(jī)入關(guān)，奪取了勝利果實(shí)，建立了清政府，魏禧步入仕途的希望破滅。

魏禧深受傳統(tǒng)的儒家思想影響。孔子“知其不可為而為之”的思想，以及中國士人那種有自己的道德追求又勇于承擔(dān)社會責(zé)任的優(yōu)良傳統(tǒng)在他身上也得到體現(xiàn)。他們的精神內(nèi)核是“修身，齊家，治國，平天下”。“修身”的要求是士人以儒家道德為準(zhǔn)繩。儒家道德的終極目標(biāo)是“仁”，宋元以后，這一目標(biāo)具體為“三綱五常”。在士人的心目中，“君”與“國”是統(tǒng)一的，所以“忠君愛國”思想，在那時(shí)候表現(xiàn)為對故國舊主的留戀和對異族新朝的仇視，在行為上表現(xiàn)為對新朝的背離乃至與現(xiàn)實(shí)社會的隔絕。魏禧深為明朝的滅亡而痛心疾首，“忠君愛國”的思想在他身上體現(xiàn)得相當(dāng)?shù)某浞帧Ｋ桓寿u恥求榮。自明亡后，他由進(jìn)身仕途轉(zhuǎn)變?yōu)榉艞壙泼[居江西寧都翠微峰。

蘇軾身處宋朝危機(jī)四伏之際，魏禧則身陷國亡之期，他們都有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感；另外，他們都少有奇志，想在政治上有所作為。這種社會背景的相似和策論中體現(xiàn)的士大夫入世精神，自然會使魏禧產(chǎn)生共鳴。魏禧甚至在明亡后，還有反清復(fù)明的打算，他思索明朝滅亡的原因，希望有朝一日重建明王朝。在這種思想動機(jī)下，他寫了許多策論文。因?yàn)檫@些策論文都是從維護(hù)明朝封建統(tǒng)制出發(fā)的，所以他的目的跟蘇軾寫策論目的幾乎是相同的。前面已經(jīng)提到蘇軾策論文對應(yīng)試秀才的影響，那么蘇軾的政論文對于早期有志于科舉的魏禧來說，自是影響甚深。對于后來想為明朝復(fù)興獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的魏禧來說也自會從中吸取營養(yǎng)。

在繼承源流上，蘇軾繼承唐代韓愈、柳宗元的散文和北宋前期歐陽修等人的散文風(fēng)格，提倡寫“文以貫道”的實(shí)用之文，并且在歐陽修的大力倡導(dǎo)下，到蘇軾這個時(shí)期，已經(jīng)扭轉(zhuǎn)了“西昆體”的浮靡文風(fēng)。北宋士大夫又好發(fā)議論，談?wù)拢恼孪蚪?jīng)世致用方向發(fā)展。到清初，許多學(xué)士文人思索亡國原因時(shí)候，大多認(rèn)為明八股文誤國殃民，在顧炎武、王夫之等思想家倡導(dǎo)下，掀起一股經(jīng)世致用的思潮。魏禧更以經(jīng)世致用為目的來寫文章。他云：“謂刑名富強(qiáng)，智謀才武，有濟(jì)與世，經(jīng)義氣節(jié)反而不如實(shí)用。”（《復(fù)謝約齊書》）又在《上某撫軍書》說：“某竊以為士不立品者，文雖貴實(shí)賤；士不實(shí)用者，文雖切實(shí)浮。”在《與諸子世杰論文書》提到：“吾好窮古今治亂得失，長議論，吾文集頗工論策。”其中代表作品魏禧《救荒策》論文首標(biāo)“明理適用”，主張文章有用于世，反對為文而文、于世無補(bǔ)之文，他在與友朋弟子的信札中每每表示應(yīng)以實(shí)用為文章的歸宿，“明理而適于用者，古今文章之所由作之本”。①本文所引魏禧作品參見胡守仁、姚品文、王能憲校點(diǎn)《魏叔子文集》全三冊，中華書局2003年出版。“文章經(jīng)世之務(wù)，吾皆愿與砥礪，歸于實(shí)用”，“務(wù)求古法而實(shí)以己之性情，學(xué)術(shù)要?dú)w有用”。《救荒策》涉及的方面包括經(jīng)濟(jì)財(cái)政、政府職能、醫(yī)藥、生理、衛(wèi)生、法律制度以及官員道德修養(yǎng)等，陳述雖簡單卻心思縝密，救荒之策也都切實(shí)可行。李聯(lián)論道：“在魏禧的論、策、議中的許多文章都是關(guān)乎世道的，比如《制科策》對科舉制度的批判；《封建論》是在總結(jié)明亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了對封建世襲制的批判；《制荒策》中的事后之策尤其體現(xiàn)其‘坐可言，起可見諸行事’的用世原則，從人性的角度出發(fā)，不只是從施以恩惠而已，而是真正為百姓著想。”[5]體現(xiàn)出須有用世的思想。清代學(xué)者尚熔：“昔者寧都魏叔子，以經(jīng)濟(jì)有用之文學(xué)，顯天下百余年。——叔子見道之宏，持節(jié)之固，育才之多，能使當(dāng)時(shí)之賢人君子生死無異詞。”[6]可見魏禧和蘇軾在策論文思想主張方面是一致的。

（二）據(jù)史立論，隨機(jī)生發(fā)，翻新出奇，文筆縱橫恣肆

蘇軾的應(yīng)試策論從儒家思想出發(fā)，廣引歷史事實(shí)加以論證，文筆縱橫恣肆，在寫作上善于隨機(jī)生發(fā)，或翻空出奇。在應(yīng)試文《省試刑賞忠厚之至論》中，他寫道：“當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人，皋陶曰‘殺之三’，堯曰‘宥之三’，故天下畏皋陶執(zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寬。”歐陽修后來問他這段話的出處。他答道：“何需出處。”另外蘇軾強(qiáng)調(diào)作文在于以詞達(dá)意，如言：“夫言止于達(dá)意，擇疑若不文，是大不然。求物之妙如系風(fēng)捕景，能使物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能了然于口與手乎？是之謂辭達(dá)。辭至于達(dá)，擇文不可勝用矣。”

魏禧也喜歡據(jù)史立論，發(fā)人之未發(fā)，見解高妙。魏禧在自己的《論引》則說：“論，議也，言之不足則議之，博辨肆志而得其說。是故孔子曰‘辭達(dá)而已’。辭達(dá)，使明也。僅以使明，不可明，故曰‘論精微而朗暢。’雖然，此猶夫一端之論。余往制藝，不喜先輩，獨(dú)思以其說，明古人之義，制體不同，浸淫乎論策矣。嗚呼，論策制科，此余之志也。”因此在作策論文方式上以及為文理論上，兩人的觀點(diǎn)幾乎是一致的。

1.魏禧寫了很多與蘇軾篇目相同的策論文。將《蘇軾文集》①參見孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾文集》，中華書局1986年出版。與《魏叔子文集》進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)，僅篇目相同的論文就有《伊尹論》、《留侯論》、《晁錯論》，另外蘇軾寫了《論封建》、《續(xù)歐陽子朋黨論》、《正統(tǒng)論三首》、《中庸論三首》、《省試刑賞忠厚之至論》，魏禧則寫有《正統(tǒng)論上、中、下》、《平論上、中、下》、《封建論上、中、下》、《續(xù)續(xù)朋黨論》、《與友人論省刑書》。從這些篇目中可以看出魏禧對蘇軾的文章有過細(xì)致的分析和了解。甚至有的篇目就是針對蘇軾所寫的文章而談的，如《論封建》、《續(xù)續(xù)朋黨論》以及《正統(tǒng)論》、《與友人論省刑書》都可以看到他所寫與蘇軾文章的關(guān)系。

2.蘇軾所作《私試策問八首》均以“問”字開頭。魏禧則常以“或問”、“門人某某問”開篇，單刀直入。在這里試舉幾例，《正統(tǒng)論中》開篇是：“魏子曰：吾于竊統(tǒng)其書法猶有說焉……”；《留侯論》的開篇：“客問魏子曰：或曰子房弟死不葬……。魏子曰：噫！是烏足知子房哉？”《上尉佗論》以“諸子世傚問曰”開篇；《續(xù)綜囚論》以“或問：古之縱死囚而來歸者多矣，是小人之尤，或能為君子所難……”開篇。魏禧的這個寫作方式與蘇軾的寫作模式幾乎是一樣的。

3.史論觀點(diǎn)的獨(dú)特性。魏禧的散文大致是取法唐宋，尤其是蘇軾父子，在《同林確齊與桐城三方書》這篇文章里他說：“蘇文忠有云：‘言之于無事之時(shí)，足以有為耳常患于不信；言之于有事之時(shí)，雖有深信，耳又苦于無及。’”贊同蘇軾的為文主張。魏禧策論選題內(nèi)容往往是蘇軾觀點(diǎn)上的繼續(xù)闡發(fā)。同是《伊尹論》，蘇軾進(jìn)行如下論述：

辦天下之大事者，有天下之大節(jié)者也；立天下之大節(jié)者，狹天下者也。以天下之大而不足以動其心，則天下之大節(jié)有不足立，而大事有不足辦者矣。………孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其義也，雖祿之天下弗受也。夫天下不能動其心是故其才全。以其全才而天下，是故臨大事而不亂。古之君子必有高世之行，非茍求為異而已。卿相之位千金之富。所不屑將以自廣其心，使窮達(dá)利害不能為之芥蒂，以全其才，而欲有所為耳。后之君子蓋亦嘗有其志矣。得失亂其中，而榮辱奪其外。……憶放而復(fù)立太甲，不以為專，何則？其素所不屑者，足以取信于天下也。彼其視天下，眇然不足以動其心。而豈忍以廢放其君求利也哉。后之君子，蹈常而習(xí)故，惴惴焉不免于天下，一為希闊之行則天下群起而誚之，不知求其素，而以為古今之變，時(shí)有所不可者矣，亦已過矣夫？

魏禧則有這樣的議論：

今夫人臣放伐其天子者，自古以來未所嘗有。唯后羿距太康相為不臣，羿因民之不忍距太康；湯雖躬圣人之德，無富天下之心，有危疑而不敢輒發(fā)者矣。使非有任如伊尹者，灼然于天命人心之故，犯天下之大不韙，不以芥蒂其心，變易千古君臣之義，而無慚于堯舜，以別嫌疑，定猶豫，主持其內(nèi)而輔翼其外，亦安能斷然出此也哉？蓋昔湯嘗自言之矣，曰：“肆臺小子，將天命明威，不敢赦，敢用玄牡，敢昭告于上天神后，請罪有夏，聿求元圣，與之戮力，以與爾有眾請命。”昔者伊尹自言之矣，曰：“惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。”當(dāng)是時(shí)，湯之學(xué)而后臣，與伐夏之出于尹也，蓋亦明矣。

嘗觀古今國家危疑之際，非常之舉，身當(dāng)其任者，既已內(nèi)斷于心，則必求夫強(qiáng)力明決敢犯眾議者，挺身以發(fā)其難，然后大事可濟(jì)，未有恃一人之力以成事，亦未有臨事倉卒而能得人者。……

蘇軾與魏禧都稱贊伊尹的輔佐君主的能力，以及他的果敢英明。認(rèn)為為臣要從天下民眾著想，敢“犯天下之大不韙，不以芥蒂其心，變易千古君臣之義”。兩相對照，他們文章內(nèi)容和風(fēng)格均很相似，都馳騁雄健，剖析精詳，尺幅之中，龍蛇騰躍，不可控扼，覽古鑒今，振聾發(fā)聵。

接下來看他們寫的《留侯論》。蘇軾寫《留侯論》，是從張良能忍的角度出發(fā)，正因?yàn)閺埩嫉哪芙邮苒菹吕先说膸状稳目简?yàn)，然后得到他的幫助。“當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之。猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰全之。”通觀全文，蘇軾獨(dú)辟蹊徑，化腐朽為神奇，提出“忍小忿而就大謀”、“養(yǎng)其全鋒而待其敝”的策略的重要性。文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢，體現(xiàn)了蘇軾史論汪洋恣肆的風(fēng)格。魏禧的《留侯論》則提出“忠臣以興復(fù)為急，至殺身殃民而無悔。仁人以救民為重，故通權(quán)達(dá)節(jié)以擇主”的主張來贊揚(yáng)張良。最后一段以孔子、孟子的事跡進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)他的不扶昏君，救民于水火者才是君子、圣人。實(shí)際上推倒了所謂忠韓的匹夫之見。氣勢踔厲風(fēng)發(fā)，層層推進(jìn)，表現(xiàn)了他長于見識和議論的寫作特點(diǎn)，頗有蘇軾文風(fēng)。

二

當(dāng)然由于兩人所處的時(shí)代不同，身世不同，遭遇不同，一是相對安定的環(huán)境，一是亂世，他們在為文上還是有很多不同的地方，魏禧做出了不少創(chuàng)新。

（一）“自成一家”的為文理念

魏禧的為文理論也在蘇軾基礎(chǔ)上有發(fā)展。魏禧之為文雄視一世，從古人入而不從古人出，稱性而言，故文無專似，自成一家。《曾清藜序叔子文集》云：叔子愛蘇明允，故其文特雄健，而又不肯學(xué)古人專家，步趨其形容。摹其聲咳。往往好出高論奇議，凌厲古人。及壬癸以來，則多和平嗚咽往復(fù)而不盡，又幾于歐陽文忠所為。然其精悍之氣逼出眉宇。不可得而馴伏也。”他論唐宋八大家之特征如下：

或問八大家而不善，其病何如？曰：學(xué)于子厚易失之小（不舒展）；學(xué)永叔易失平（無抑揚(yáng)）；學(xué)東坡易失之衍（易走筆）；學(xué)子固易失之滯（不流暢）；學(xué)介甫易失之枯（無潤致）；學(xué)子由易失之蔓（冗長）；惟學(xué)昌黎，老泉少病，然昌黎易失之生撰（用語生硬），老泉易失之粗豪，病終愈于他家也。①《八大家文鈔選序》。參見胡守仁、姚品文、王能憲校點(diǎn)《魏叔子文集》全三冊，中華書局2003年出版。

從中可以看出他的深得八大家文之精髓，亦主張采眾家之長，成一家之言。他在《文集外篇自敘》云：“生平為文，又不喜學(xué)古人一家，據(jù)吾所然者盡然言之，使無循理而已。天不以人之喜怒而變其風(fēng)雨，君子不以人之愛憎而巧其辭。吾之言善，天下從而見之；吾之言不善，天下亦從而見之，適吾之意而天下洞然于吾心，吾何求耶？”又《與諸子世杰論文書》強(qiáng)調(diào)：“吾好窮古今治亂得失，長議論，吾文集頗工論策。”施閏章稱其文：“動關(guān)風(fēng)教，層折頓挫有古法，讀之改觀易聽，庶幾懷文抱質(zhì)，有彬彬之概。”①參見青木兒正著、楊鐵嬰譯《清代文學(xué)評論史》，中國社會科學(xué)出版社1988年出版。魏禧論文，多抒發(fā)自己獨(dú)特之見，嘗言作論有三不必，前人所已言與眾人所易知，乃其中二，彼始以此為戒條，且不獨(dú)作論為然也。而縱橫馳騁，氣盛言宜，則又自身風(fēng)格。《四庫全書總目提要》以“才雜縱橫，未歸純粹”為其短。其實(shí)正說明魏禧具有開拓精神，也是他的過人之處。

首先他認(rèn)為“識力超越”最為重要。他在《答蔡生書》中說：

仆嘗言曰：文章之變，于今已盡，無能離古人自創(chuàng)一格者；獨(dú)識力超越矣，庶足與古人相益增。是故言不關(guān)于世道，識不越于庸眾，則雖有奇文，可以無作。

他又云：

禧嘗竊謂論古人者，不可茍為同，尤不可茍為異。茍同者，志識卑暗，愚不肖之過，不足自顯名而已；茍為異者，志識高明，學(xué)問能鉤深索隱，則附會穿鑿之處必多，足眩人聽聞，移其心術(shù)者必甚，此賢智之過，流毒所以無窮。蘇氏論文章橫絕千古，后之君子不無遺憾，亦正坐此故耳。（《與毛馳黃論于太傅書》）

他還打了一個這樣的比喻“模擬者如人好香，遍身便佩有香囊。沈酣而不模擬者，如人日夕住香肆中，衣帶間無一毫香物，卻通身香氣迎人也”。他的意思也就是說，質(zhì)言之不過之為古，人既要學(xué)古，又要切今。所謂切今，即時(shí)代精神與作者個性并見。切今，還要發(fā)古人所未發(fā)，補(bǔ)古人所未備，坐言起行，皆要有益于世。今觀其文，思其理，其意確躍然而出。

通觀他的文論確實(shí)有“識力超越”之作。如《相臣論》提出的論點(diǎn)，“相臣賢，則可使天子之不賢者從而之賢；相臣不賢，則天子雖有勵精圖治之心，其能抑塞之于上，而其黨援足盤踞捍格于其下”。可謂見解不同凡人。前面談到的《伊尹論》中更是發(fā)前人所未發(fā)的獨(dú)特見解；另外像諸如《正統(tǒng)論》中正統(tǒng)、偏統(tǒng)、竊統(tǒng)之說，以及對正統(tǒng)、偏統(tǒng)、竊統(tǒng)之說的論說；《宋論上》提出的：“天下之亂，不亂于既亂，而亂于既治；國家之禍，不禍于小人，而禍于君子”的見解；《宋論下》發(fā)出的君子之病不在于憤激，而在于姑息的觀點(diǎn)；《蔡京論》中“知人之難豈不信哉！古之善用人者，非必盡有高世之識也。內(nèi)設(shè)大公之心，外破一成之見，因其跡之所可見者，參驗(yàn)于眾論而衡之以理，則久之而真?zhèn)慰梢曰サ谩钡目捶ǎ弧镀秸摗沸蛑小捌秸撜撸郊褐橐云饺饲橹黄健Ｐ诳跒槭欠牵局谛臑楹脨海瑒僦诒姙闅ёu(yù)，施之于事為賞罰。是非、好惡、毀譽(yù)不平，則風(fēng)俗亂于下；賞罰不平，則朝廷亂與上”的主張；《地獄論》信地獄之必有，崇佛滅罪必?zé)o，別于儒者，異于佛說之思辨。無不是發(fā)古人所未發(fā)，補(bǔ)古人所未備，令人耳目一新，為之震驚。《晉書·阮籍傳》載：“（阮籍）性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。又將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然而臨訣。”阮籍喜歡飲酒、下棋，以不拘禮法相標(biāo)榜，在母親死時(shí)執(zhí)意留客決賭，不近人情多少有些過份。《阮籍論》對此提出異議，辨其行為偽，認(rèn)為有悖常理，不通人性。此又是他的立異論之作。以上見解充分地說明了他的作文思路是要自成一家。

（二）愛國感情直露，戰(zhàn)斗性強(qiáng)

蘇軾處于百年無事的北宋中葉，雖然國家危機(jī)深重，但畢竟他通過自己的才華，進(jìn)身仕途，終身為官。他的許多思想和言論在北宋當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下可以自由發(fā)揮，他的政治理想通過自己的努力可以部分地實(shí)現(xiàn)，畢竟北宋文人地位高，政治環(huán)境相對寬松，他那個時(shí)代政治言論也是相當(dāng)自由的，在宋朝沒有一個文人因?yàn)檠哉摱鴼㈩^。另外，他所作策論多是在應(yīng)試時(shí)候所作，或是為應(yīng)試準(zhǔn)備所作，所以文章戰(zhàn)斗性沒有魏禧的那么強(qiáng)烈，語氣更為婉轉(zhuǎn)舒緩，感情的流露也沒有魏禧的那么顯露。然而，魏禧卻處于明末清初，在他二十出頭，剛想步入仕途，通過自己的才華實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)之際，國家滅亡了，希望亦隨之破滅了。亡國使他痛不欲生，曾日哭于縣庭，加上根植在他內(nèi)心深處的那種儒家安身立命、不仕二君的思想讓他沒有步入仕途，以布衣終；清朝殘酷的政治環(huán)境也不允許他與蘇軾為文的出發(fā)點(diǎn)完全相同，他經(jīng)世致用的思想提得相當(dāng)明確。他的思想是反清的，他的目的是反思明朝的滅亡，希望恢復(fù)明王朝。所以他的策論不是作于應(yīng)試之際，他的文章立論高遠(yuǎn)，氣勢雄偉，顯得無所顧忌，直言不諱，充滿戰(zhàn)斗力。如《陳平論》、《封建論》、《留侯論》、《兵法》、《兵謀》、《制科策》、《救荒策》等。《清史稿》有云：（魏禧）“多奇氣，論事每縱橫排奡，倒注不窮。事會盤錯，指畫灼有經(jīng)緯。思患豫防，見幾於蚤，懸策而后驗(yàn)者十嘗八九。”

在他的策論中，魏禧愛國實(shí)質(zhì)表露無遺，張賢蓉先生指出“魏禧愛國思想中的最強(qiáng)音，無疑是反征服的民族意識。三環(huán)節(jié)變奏則是其主旋律。而坎坷曲折的經(jīng)歷，卓犖不凡的人格，使他的實(shí)際人生態(tài)度交響出鍥而不舍、上下求索的三部曲”，“魏禧的文學(xué)道路是在他愛國思想直接指引下走過去的，是他愛國生涯的一部分。”[7]我們來看他充滿愛國情感，關(guān)注民生的作品。“古之大臣敬其君如天之不可犯。而其昏暴昏庸，足以危宗廟而覆國家，則放之廢之，斷然而不疑。此其迫于所不得已，雖犯天下之公議而不以為非”（《常拳論》）。《唐肅宗靈武即位論》中指出霍光廢置淫戲無度的昌邑王，另立新君。認(rèn)為“當(dāng)論其事與勢，不必以父命論”。對宋高宗南渡立國，魏禧認(rèn)為為正統(tǒng)（《正統(tǒng)論·上》），贊揚(yáng)那些在自衛(wèi)戰(zhàn)爭中，不惜“排眾議，冒大不韙，危天子以成大功者”（《宋論·上》），處處關(guān)系顧及國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。對于百姓的安危，其議論都是站在很高的角度，如“圣人以天下為公，其不得已而家天下者，非徒欲富貴其子孫，亦以子孫蒙業(yè)而安，則天下之禍亂不作，而民生休息也”（《封建論·一》）。《救荒策》為民排難解憂的主張更明確化了，其策論的愛國思想，直接抒發(fā)，對當(dāng)時(shí)的許多社會問題，也予以直截了當(dāng)?shù)刂赋觥?/p>

蘇軾所作的策論多作于他年輕時(shí)候，他的散文最高成就不在策論方面，特別是在“烏臺詩案”后，人生變故令他的文風(fēng)也發(fā)生了變化，加上蘇軾的儒釋道思想駁雜，他散文顯得瀟灑自然，行云流水一般，姿態(tài)橫生，正如他在《文說》中的自評：“吾文如萬斛泉涌，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。”他的賦比他的策論出名得多，成就也比策論更大。而當(dāng)我們談到魏禧多會想到他的策論，他的策論與他的“經(jīng)世致用”思想相聯(lián)系，多是與民族存亡聯(lián)系在一起的，都表現(xiàn)出縱橫馳騁、氣勢雄偉的特點(diǎn)，文章觀點(diǎn)鮮明，立論警策。短篇史論，抓住一人一事旁引博征，筆力雄健，邏輯嚴(yán)密。

（三）縱橫捭闔，恣肆無忌，句法多奇拗曲折

邱維屏在《魏冰叔集序》中說：“冰叔之文既精強(qiáng)于事理，操術(shù)甚切，而篤于情，暢于其勢，明于辨。煙波嗚咽，一唱而三嘆。”他的策論往往文筆縱橫馳騁，氣勢雄偉，富于文采；立論警策，旗幟鮮明；論證縱橫深入，層層剝脫。從這點(diǎn)來說，魏禧策論表現(xiàn)出句法多曲折，文意更艱神。魏禧在《文濲敘》中提出古文：“然其勢有強(qiáng)弱，故其遭有輕重而文有大小。洪波巨浪山立而洶涌者，遭之重者也；淪漣漪濲皴蹙而密理者，遭之輕者也。重者人驚而快之，發(fā)豪杰之氣，有鞭笞四海之心；輕者人樂而玩之，有遺世自得之慕。要為陰陽自然之動，天地之至文，不可以偏廢也。”更強(qiáng)調(diào)為文者，合古法，有曲折變化：“天下文章，最苦無真氣；有真氣者，或無特識；有特識者，或不合古人法度；合古法者，又或形跡拘牽，不能變化。故天下能者甚多，求其超逸絕群，足與古作者馳騁，便為少有。”（《復(fù)沈甸華》）《日錄雜言》中：“文無波瀾，無轉(zhuǎn)折，卻以峰巒為波瀾，起頓為轉(zhuǎn)折。嘗論文有得水分者，有得山分者，子瞻水分多，故波瀾動蕩，退之山分多，故峰巒峭起”。很明顯提出波瀾起伏，反對勢直氣泄，一覽無余。如《春秋列國論·魯》中作者開門見山提出論點(diǎn)：“魯之所以自全者，蓋在于固事大國，忍辱含垢而不妄發(fā)。”進(jìn)而反駁以禮治國使魯長久的觀點(diǎn)，指出虛禮只能誤國而不能使國家長久，最后一段得出結(jié)論魯之滅亡勢在必然：“夫能弭其外而不知強(qiáng)其內(nèi)，此魯所以終弱亦同于周歟？”《春秋列國論·秦》提出論點(diǎn)：“秦先世所以富強(qiáng)坐大西陲者，則在近攻而遠(yuǎn)者不交。”然后以歷史事實(shí)予以論說。魏禧的老師楊水一先生評《相臣論》：“細(xì)觀古今圣賢行事，方知叔子此論平實(shí)中正，非好為激昂也。至其偉氣昌言，尤足相副。”他弟弟魏禮對《伊尹論》贊嘆：“洗發(fā)剴切老到，而思力強(qiáng)烈，令讀者目驚警悍，不敢暫瞬。”對《留侯論》陳孝有說：“議論高出于子瞻，而筆力正足相敵。”在《尉佗論》后，其門人王愈融曰：“硬作四段，蒼樸間勁，無一枝葉之言，而筆法變化不可方物。吾師史論頡頏三蘇，此及孫恩、王審知諸作，逼真西漢之文。”《續(xù)縱囚論》后其兄魏祥評：“議論深入淺出，文字沈摯悠揚(yáng)，殆參六一、明允之勝。”《宋論·上》溫伯芳評：“筆勢若饑鷹搏兔，論似奇險(xiǎn)，究竟不出人心口間，然誰敢形之于筆，而又能如此猛鷙迅悍耶！”他的策論是有其獨(dú)特的特點(diǎn)，他只要提出一個論點(diǎn)則一句接一句，緊隨其后，用簡潔明快的語言，奇拗多變的句式，用數(shù)百字把問題論述清楚，決不拖沓冗長，亦不多用一廢字。在閱讀之際，起初令人有一種耳目一新之感，而后則有令人有擊節(jié)贊嘆之意。

綜上，魏禧在散文方面的成就可能無法與蘇軾相提并論，他的策論文也僅是他的一個特出方面，他最出名的應(yīng)該是他的人物傳記。但是，從他的許多作品中，我們可以看出蘇軾的策論文對他有影響，他在吸取前人長處的同時(shí)，有創(chuàng)新，有發(fā)展。魏禧所提倡的“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)，提倡的“積理練識”，提倡的法古創(chuàng)新，提倡的“躬行”等主張，起到了開一代風(fēng)氣之先的歷史作用。

[1]鄧之誠.清詩紀(jì)事初編[M]//駿富.清代傳記叢刊.臺北：明文書局，1985：20－221.

[2][日]青木正兒.清代文學(xué)評論史[M].楊鐵嬰，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988：74.

[3]朱東潤.中國文學(xué)批評史大綱[M].上海：上海古籍出版社，2001：296－301.

[4]陸游.老學(xué)庵筆記：卷8[M].北京：中華書局，1979.100.

[5]李聯(lián).魏禧文學(xué)思想考論[D].遼寧：遼寧大學(xué)，2007:28.

[6]尚镕.書《魏叔子文集》后[M]//汪丹.歷代序跋名篇選譯.北京：中國青年出版社，1998：1.

[7]張賢蓉.魏禧愛國思想探析——兼論清王朝入關(guān)戰(zhàn)爭及其統(tǒng)一事業(yè)[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1985（3）：68-71.