“黑人性”運動與桑戈爾

黎躍進

（天津外國語大學，天津 300204；天津師范大學 文學院，天津 300387）

“黑人性”運動與桑戈爾

黎躍進

（天津外國語大學，天津 300204；天津師范大學 文學院，天津 300387）

“黑人性”運動是20世紀30年代黑非洲的知識精英倡導的一場文化運動，它以19世紀末的黑人文化復興運動為思想基礎，以20世紀20年代美國“黑人文藝復興”為直接前導，由桑戈爾、萊昂·達馬和艾梅·塞澤爾倡導推動，旨在恢復黑人價值，喚起非洲殖民地社會民眾對于黑人文化個性、文化歸屬的自尊、自信和認同。運動成為當時非洲民族解放運動的一面精神旗幟，一大批詩人、作家聚集在這面旗幟之下。桑戈爾不僅是“黑人性”運動的倡導者，也是代表性詩人，他的詩作扎根非洲黑人文化傳統，贊頌黑人傳統精神的價值，在藝術表現上也體現了“黑人性”文學的鮮明特征。

“黑人性”運動；桑戈爾；民族精神

“黑人性”（Negritude，又譯作“黑人傳統精神”、“黑人精神”）運動是20世紀30年代初由黑人法語作家桑戈爾、萊昂·達馬和艾梅·塞澤爾所倡導，旨在恢復黑人價值，喚起非洲殖民地社會民眾對于自己文化個性與文化歸屬的自尊、自信和認同的文化和文學運動。運動中涌現出一批黑人詩人和作家，桑戈爾是其中的佼佼者。

一

“黑人性”運動以19世紀末期的黑人文化復興運動為思想基礎。黑人文化復興運動由“非洲民族主義之父”、來自美洲西印度群島的愛德華·威爾莫特·布萊登所發動。布萊登反對把非洲人看成是劣等民族和用歐洲文明來教化黑人的殖民主義文化侵略，致力于提高非洲黑人對自己歷史文化的自尊與自豪感，他第一次提出了“非洲個性”的概念，即強調非洲黑人有不同于其他民族的同一性、價值觀，有自己的歷史和文化，與世界其他種族是平等的，黑人區別于其他人種的獨特性在于非洲是“世界精神溫室”，它的村社制度及村社成員之間的和諧團結，黑人與他們生存的大自然之間的和諧關系和依賴情感，黑人社會中萬物同一、神人相通的宗教信仰可以糾正陷于功利主義、個人主義、物質主義泥潭的西方文明的偏差。

“黑人性”運動以美國“黑人文藝復興”為前導，杜波依斯 （1868—1963）、克勞德·麥凱（1890—1948）、蘭斯頓·休斯 （1902—1967）等人研究黑人歷史，發掘、整理黑人文化遺產，弘揚黑人悠久的文化傳統，激發和提高黑人的自尊心、自信心和自豪感，他們創作了一批反映黑人狀況和愿望，塑造“新黑人”形象的文藝作品。他們對于黑人法語作家提出“黑人性”的概念具有深刻的影響。

1921年圭亞那出生的黑人作家勒內·馬朗（1887—1960）創作了取材自身經歷的作品《巴杜亞拉，真正的黑人小說》，作者指責殖民者對非洲的掠奪，號召為反對黑奴販子而斗爭，小說產生巨大影響。1932年，馬提尼克大學生埃蒂安·萊羅、于勒·莫內羅特和勒內·梅尼勒在巴黎創辦了《正當防衛》雜志，雜志創刊號的《宣言》從政治、種族和文化三個方面提出了黑人問題，控訴殖民統治者從肉體到精神對黑人的控制和奴役。這些理論和創作都為“黑人性”運動的興起奠定了基礎。

1934年，塞內加爾的萊奧波爾德·塞達·桑戈爾 （1906—2001）、圭亞那的萊昂 · 達馬（1912—？）和馬提尼克的艾梅·塞澤爾 （1913—？）在巴黎創辦《黑人大學生》雜志。他們以刊物為陣地，倡導“黑人性”運動。雜志一直堅持到1940年法國淪陷時才停刊，在1934年至1940年的6年間，他們創作了許多“黑人性”內涵和風格的詩文，如達馬斯在1937年出版的詩集《色素》；塞澤爾在1939年發表的長詩《回鄉札記》；桑戈爾的第—部詩集《陰影之歌》中的大部分詩歌也是在30年代中后期寫下的。正是在《黑人大學生》雜志及其倡導者的影響和努力下，一場具有歷史意義的文化、文學運動展開了。

“黑人性”文學極力歌頌非洲的歷史和傳統文化，從傳統的生活、風俗、神話和祭儀中吸取靈感和題材，“以年輕的非洲對抗老邁的歐洲，以輕快的抒情對抗沉悶的推理，以高視闊步的自然對抗沉悶壓抑的邏輯”［2］280，顯示了與歐洲文化的整體對抗。應該說，黑人性運動在30—50年代對于激發黑人內部的民族意識，改變外部對黑非洲的黑人的態度方面起了很大的積極作用，是20世紀非洲大陸為實現復興與統一的精神旗幟，是非洲人民團結奮斗的情感認同對象。但是，他們出于愛國主義、民族主義情感，捍衛和宣傳本民族的文化，而黑人民族文化的核心是經過千百年沉淀的部落文化，因此他們的理想是一種向后看的理想，是面臨著國家受侵占、民族被奴役的嚴酷現實，在深刻的歷史反思基礎上產生的一種對民族傳統文化的認同、回歸意識。60年代以后，“黑人性”運動越來越受到黑人理論家和作家的批判，他們認為“黑人性”忽視社會的發展，將人們的目光引向過去，無助于現實和未來，法儂②在《論民族文化》中指出：“依附于傳統或復活失去的傳統不僅意味著與當前的歷史相對抗，而且意味著對抗自己的人民。”［2］284索因卡對“黑人性”運動作出了比較中肯的評價：“這個運動在以后20年間對創作情感的形成起著無可爭辯的支配作用，不僅法語殖民地作家和知識分子而且葡語殖民地和英語殖民地的作家和知識分子均如此。……黑人精神文化運動只是一種在一系列條件下產生的歷史現象，隨著這些條件的消失，隨著社會越來越需要更加全面的分析和劇烈的藥方才能奏效時，它已經失去了在感情方面的那種支配作用。”［3］456

二

“黑人性”文學的核心人物是列奧波爾德·塞達·桑戈爾 （Leopold Sada Senghor1906—2001）。桑戈爾1906年生于塞內加爾的達喀爾南部若亞爾鎮一商人家庭。他最初立志要做教師或牧師，在附近一所天主教會的學校和神學學校上學。20歲時，他感到自己一生事業不是當牧師，乃轉至達喀爾一所中學繼續求學。1928年桑戈爾獲得部分獎學金去巴黎，在巴黎大學完成學業。畢業后在法國從事教職。第二次世界大戰期間應征入伍參加法軍作戰。1940年被俘，在德國集中營關押兩年。1945年成為法國立憲會議議員和法國國民議會議員。同時積極參與民族獨立的政治活動，組建民族政黨，成為塞內加爾民族解放的領袖。1960年塞內加爾獨立，桑戈爾出任共和國首任總統，之后四屆繼任，1980辭去總統職務。在其執政的20年間致力于穩定政局和發展經濟，不遺余力地推廣民族語，甚至親自編定字母表、術語和語法。1984年，他成為法蘭西學院第一位黑人院士。2001年12月29日病逝于法國諾曼底。創作出版詩集《陰影之歌》（1945）、《黑色的祭品》（1948）、《黑人和馬爾加什法語新詩選》 （1948）、《埃塞爾比亞詩集》（1956）、《夜歌集》 （1961）、《熱帶雨林的信札》（1972）、《主要哀歌》（1979）、《詩歌總集》（1990）；還出版有政治、美學和文學理論論集《論非洲社會主義》（1961）、《非洲性的基礎：或“黑人性”和“阿拉伯性”》（1967）、《自由一集：黑人性和人道主義》（1971）、《自由二集：民族和社會主義的非洲道路》（1977）、《行動的詩歌》（1980）等。

作為“黑人性”運動的倡導者和積極實踐者，桑戈爾將詩歌當作體現“黑人性”精神的媒介。桑戈爾的詩集《陰影之歌》和《黑色的祭品》，把西方文明和非洲風俗作了對比，表現出他對祖國的熱愛。他將黑非洲比作美麗的黑膚女人，“赤裸的女人，黑膚的女人，你生命的膚色，你美麗的體態是你的衣著”，“黑色”的皮膚正是美麗的來源，也正是這“黑膚的女人”給與“我”心靈的滋養，“飽滿的果子，醉人的黑葡萄酒，激發我抒情的嘴唇”，“在你頭發的庇護下，我的憂愁消散，在你毗鄰的太陽般的眼睛照耀下”（《黑女人》）。在桑戈爾看來，黑色是生命的顏色，是非洲及其傳統文化的象征；美麗的黑非洲是一片生機盎然的和諧的大地，那里有“麥苗綠色的輕風”、“舞蹈者赤裸的雙腳耕耘過的”和“籠罩在白色蜜酒和黑色牛奶的溪流中”的人行道、“長矛一般的乳房”、“百合與神話面具的假面的芭蕾”、“愛情的芒果”和“達姆鼓的血液”，與此相反，作為歐洲文明象征的城市紐約則到處是“藍色金屬的眼睛”、“冰凍的微笑”、“硫磺的光亮”、“青灰的樓身”、“光禿禿的人行道”，“這是符號和計算的時代”，對照之下，作者不由大聲宣告，陷入工具理性的死氣沉沉的西方文明將通過生機勃勃的黑非洲文明來獲得拯救，“紐約！我對紐約說，讓黑人的血液流進你的脈管/像生命的油一般清除你鋼筋鐵骨上的銹跡/賦予你的橋梁以山崗的曲線和藤蔓的彈性”（《紐約》）。他在《向面具祈禱》一詩中自豪地寫道：

在世界復興面前，我們答：“到！”

我們就是酵母——沒有它不能發起白面，

因為除了我們，有誰能把鮮活生動的節奏

帶給這個死沉沉的機器和大炮的世界……

靈山集團在對拈花灣進行開發前，已初步完成了靈山勝境景區的前四期工程，形成了以佛教文化為核心的旅游資源建設。2012年后，靈山成為世界佛教論壇的永久會址。以建設會址的配套工程為契機，拈花灣從佛教文化核心資源中提取“禪”作為開發主題，與靈山景區文化一脈相承。

我們跳起舞蹈，我們正踏著堅實的大地恢復元氣。

桑戈爾非常注重非洲的歷史傳統，他的戲劇長詩《沙卡》，贊美了19世紀上半葉祖魯人的著名領袖沙卡統一了分散的部族。他在詩歌中，熱情地謳歌黑非洲的山川大地和獨具特色的文化傳統：

我應該把圖騰珍藏在我的血管的深處，

它是我的祖先，皮膚上交織著風雨雷電，

它是我的護身符，我應該把它深藏。

——《圖騰》

正是這種祖先傳統的延續，蘊藏著強大的生命力，只要非洲各民族緊緊團結在一起，就沒有戰勝不了的困難，塞內加爾、甚至整個非洲將成為獨立、自由、和平的勝境。桑戈爾創作的“塞內加爾共和國國歌”（《彈起琴，敲起鼓》）中有一節：

塞內加爾，你是雄獅的后代，

你在夜間勇猛地奮起，

啊，重現祖先的輝煌榮譽，

黑檀木般莊嚴，肌肉般強健。

我們是率直的民族，寶劍沒有瑕疵。

肩并肩向前進，塞內加爾人民，

對于我，你們比兄弟還要親，

聯合海水和泉水；聯合草原和森林，

萬歲，非洲母親！萬歲，非洲母親！

桑戈爾詩歌的主題，根植于他的基本信念：面對殖民文化同化和種族歧視，要證明黑非洲文化的合法存在，從源頭上肯定其獨特價值。但它這樣做的時候，很明顯又陷入了歐洲中心論的二元對立，將黑非洲文明與歐洲文明截然對立起來，不同的只是顛倒了一下位置，因而在反對種族主義的同時又走向了另一極端，即鼓吹黑人血統優越的“反種族主義的種族主義”。桑戈爾自己也認識到了這種偏差，獨立后他改變了對西方文明排斥和貶低的態度，提出“文化融合論”的主張。“他的 ‘文化融合論’的基本思路是：在保持非洲文化的鮮明特點，繼承非洲文化傳統的基礎上和前提下，吸收外來文化的有益成分”［4］185－186。這既是作為國家行政首腦建國方略的需要，也表明獨立后的“黑人性”運動多了一份理性。這在一些作家的創作中也能體現出這種變化。塞拉里昂的英語詩人加斯頓·巴特—威廉姆斯在他的《琴鍵》中，將黑人和白人比作鋼琴上的黑白鍵，二者共同演奏出和諧的聲音：“你的皮膚是驕傲的白色，/我的皮膚是黑色；/伸出手來，請與我同行。/音樂響起，洪亮。/我們被融進同一個和音，/匯合成同一首歌。”象牙海岸的達迪耶在《我們手上的紋路》中也表達了相似的愿望：“我們手上的紋路——/黃色的，黑色的與白色的——/這不是疆域的界線。”而是：“生命的紋路，友誼和美麗的命運之路，心靈與幸福之路。”黑人、白人、黃種人聯起手來，就可以“將我們的理想聯結成/一個巨大的花冠”。桑戈爾也在詩作《祈禱和平》中寫道：“五大洲的人民同她 （引者注：指非洲黑人）站在一起，/看，這千千萬萬個人的潮流中/攢動著我的人民的頭顱/請允許他們伸出熾熱的雙手/結成兄弟般友誼的紐帶/緊緊地擁抱大地。”

在藝術表現上桑戈爾詩歌有幾個突出的特點：第一，強烈的節奏感。受到非洲傳統歌舞中達姆鼓急促節奏的啟示，桑戈爾將詩歌的節奏視為生命力的體現，認為“它是震撼人心的沖擊，是通過感覺抓住我們的存在之根的力量”。因而，讀桑戈爾的詩，仿佛聽到急促的達姆鼓聲，強烈的節奏令人熱血奔涌。第二，流暢而富于氣勢的長詩行。在表現形態上，桑戈爾的詩詩行一般比較長，讀起來像有韻的散文，但流暢有力，“不能否認豐富深刻的想象描述使他的詩作強而有力，常常具有審美價值的意象與節奏，換言之，它把法語用作創作手段已經達到爐火純青的地步”［5］211。第三，超現實主義的手法。桑戈爾受到法國超現實主義的影響，同時又源于非洲民族傳統文化。超現實主義借助于象征，將事實與夢幻、過去與現在、生者與死者、抽象與具象雜糅，以此表現宇宙的神秘的統一。桑戈爾詩作中大量現實與幻想交錯的描述，充滿各種令人難以捉摸的隱喻。在非洲傳統中，生和死、幻想與現實沒有嚴格的區別，人們可以與祖先交流，傾聽山川草木，各種精靈的聲音。桑戈爾認為：非洲黑人現代詩的方法，無論是口頭的或是書面的，都是超現實主義［6］252。第四，論辯性。桑戈爾的詩歌承載著向世界證實黑人文化價值的命題，無形中是一種論辯。當然不是抽象枯燥的議論，而是充滿激情和詩意的論辯。

注釋：

①《非洲存在》雜志和出版社曾組織國際性的黑人文藝聚會，1956年在巴黎舉行了第一屆黑人作家和藝術家代表大會，1959年于羅馬召開第二屆黑人作家和藝術家代表大會。

② 弗朗茲·法儂 （1925—1961），法屬摩洛哥理論家，后殖民主義文化批評的先驅，被尊崇為“第三世界解放運動的精神先知”，主要著作有《黑皮膚，白面具》、《地球上不幸的人們》。

［1］中國大百科全書·外國文學［M］.北京：中國大百科全書出版社，1982.

［2］［阿爾及利亞］弗朗茲·法儂.論民族文化［M］//羅剛，劉象愚 .后殖民主義文化理論.北京：中國社會科學出版社，1999.

［3］［尼日尼亞］沃利·索因卡.殖民統治時期的非洲文藝［M］//A·阿杜·博亨.非洲通史：第七卷.北京：中國對外翻譯出版公司，1991.

［4］李保平.非洲傳統文化與現代化［M］.北京：北京大學出版社，1997.

［5］［美］倫納德·S·克萊因.20世紀非洲文學［M］.李永彩，譯.北京：北京語言學院出版社，1991.

［6］［蘇］伊·德·尼基福羅娃等.現代非洲文學 （上）［M］.北京：外國文學出版社，1980.

Négritude Movement and Senghor

LI Yue－jin
（Tianjin Foreign Language University，Tianjin 300204；College of Literature，Tianjin Normal University，Tianjin 300387，China）

Négritude is a literary and ideological movement，developed by black intellectuals in the 1930s.It based on the black cultural renaissance movement at the end of 19th century，and led directly by 1920sAmerican black cultural renaissance.Developed by Senghor，Guianan Léon Damas，and the AiméCésaire，Négritude movement was aimed to restore the value of black identity，to call up the members in African colony to believe in the shared black heritage，the black identity.It was the spiritual flag of African national liberation movement at that time，which assembled a large number of poets and writers.Senghor was not only an advocator but also a representative poet.His poems rooted in African cultural tradition，praising the value of negritude，which demonstrated the distinctive features of negritude artistically as well.

Négritude Movement；Senghor；National Spirit

I317

A

1673－0313（2012）02－0090－04

2012－02－10

黎躍進 （1957— ），男，湖南資興人，教授，博士生導師，從事東方文學和比較文學研究。