論中華優秀傳統文化傳承體系建設

王征國

（中共湖南省委 講師團，湖南 長沙 410011）

論中華優秀傳統文化傳承體系建設

王征國

（中共湖南省委 講師團，湖南 長沙 410011）

任何自成體系的文化，都是在傳承和弘揚基礎上進行創新，中華傳統文化也不例外。我們必須使之與當代社會相適應，與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。這就需要探討建設優秀傳統文化的傳承體系問題，包括把握優秀傳統文化的傳承原則、揭示優秀傳統文化的傳承內涵、形成有利于優秀傳統文化傳承體系建設的政策保障等重大問題。

傳統文化；傳承原則；傳承內涵；傳承保障

中共十七屆六中全會《決定》指出，“中國共產黨從成立之日起，就既是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發展者”，并提出了“建設優秀傳統文化傳承體系”的重大戰略任務①。所謂優秀傳統文化，指的是在文明演化中所沉淀的反映民族精神內涵和文化風貌特征的并對民族歷史起積極作用，推動歷史向前發展的思想文化、觀念形態的總稱。建設優秀傳統文化傳承體系，對于凝聚中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，對于發展社會主義先進文化的深厚基礎，對于建設中華民族共有精神家園的重要支撐，無疑具有重大的理論和實踐意義。

一、優秀傳統文化的傳承原則

任何自成體系的文化，都是在傳承和弘揚基礎上進行創新。中華文化也不例外。我們既不能搞“民族虛無主義”，全盤否定；也不能持“文化保守主義”，全部繼承。正確的傳承原則只能是“全面認識祖國傳統文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，維護民族文化基本元素，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”②。我們必須以禮敬自豪的態度對待中華傳統文化，從歷史傳承與現實價值相結合的維度，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。

以國民教育為基礎傳播中華傳統文化。即“發揮國民教育在文化傳承創新中的基礎性作用，增加優秀傳統文化課程內容，加強優秀傳統文化教學研究基地建設”③。對于國民教育，最早表述是“有教無類”、“修身養性”。意思是不論對哪一類人都給以教育，努力提高自己的本然之性。用現代語言表達方式，就是教育以提高全民族基本素質為宗旨。但遺憾的是，人們往往只是把基礎教育看作是讀書識字、謀生求職的階梯，“應試教育”一直是其主渠道，且長盛不衰。糾正這種偏離，就要恢復“有教無類”、“修身養性”的初衷，讓“素質教育”歸位，使全民教育、終身教育成為社會共識和傳承載體。素質教育的重點在做好中小學生的民族優秀傳統文化教育，各學科課程都要結合學科特點融人中華優秀傳統文化的內容，設置書法、繪畫、傳統工藝等課程，適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，在全國中小學生中廣泛開展典籍誦讀活動。素質教育并非終止于兒童期和青年期，它應伴隨人的一生而持續地進行，它應借助全員學習、終身學習理念與機制，把提高素質作為對全社會每個人的永恒要求。在瀚如煙海的歷史知識中，含有豐富的素質教育資料，既包括文化學術方面的，也包括思想政治、道德情操方面的。在文化學術方面，中國漫長歷史上世家名門可謂屢見不鮮。如東漢著名史學世家班氏（班彪、班固、班昭）家族，宋代著名文學世家蘇氏 （蘇洵、蘇東坡、蘇轍）家族，明清之際的學術世家萬氏 （萬泰、萬斯同、萬經）家族，清代樸學世家王氏 （王安國、王念孫、王引之）家族等等，便是其中的典型代表。它們在中國古代輝煌的文化學術史上閃耀著別樣的光輝，成為引人注目的文化風景。清末民國以來的學術文化，經歷著學術傳承模式、學人品格、學術視野，以及人生、社會和學術價值觀念的一系列嬗變，文化名門世家更以一種獨特的視野揭示了一種多種文化素質交織的文化現象。如梁啟超家族、俞平伯家族、陳寅恪家族等在復雜的社會政治環境之下，仍薪火不絕，令人深思。在思想政治方面，屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，愛國愛民，憂國憂民的思想情感溢于言表，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這一深沉而高亢的千古絕唱，成為后世眾多仁人志士激勵自己不屈不撓、頑強奮斗的座右銘。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古詩句，顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的吶喊，李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁詩句，激勵著一代又一代中華兒女奮斗不止，拼搏不息。在道德情操方面，古人的警句、格言、家訓比比皆是 （“修身齊家”），至今廣為流傳的荀況之《勸學》、顏之推之《顏氏家訓》、周敦頤之《愛蓮說》、孔融之《臨終詩》等“靜以修身，儉以養德”的理想人格追求，亦是進行思想品德、情操教育的最佳教材。“素質教育”又以現代化為目標，通過對優秀民族文化的傳承和弘揚，將為我國現代化建設提供強大的智力支持、精神動力和思想保證。要推動民族文化的豐厚資源與現代數字、網絡技術結合，在移動文化信息服務、數字遠程教育和數字娛樂產品中融入民族優秀傳統文化教育內容，使高新技術成為傳播中華文化的重要載體。

以知識產權為規則保護中華文化瑰寶。即“加強國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮名村保護建設，抓好非物質文化遺產保護傳承。深入挖掘民族傳統節日文化內涵，廣泛開展優秀傳統文化教育普及活動”。并且“大力推廣和規范使用國家通用語言文字，科學保護各民族語言文字”④。這就是說，我們要以知識產權為規則來保護中華文化瑰寶。中華民族五千年文明史傳承和積累了極為豐富的文化遺產，既有物質形態的有形文化遺產，如文物、典籍等，也有以非物質形態存在的非物質文化遺產，如口頭傳說、傳統藝術、民俗活動、節慶禮儀、民間工藝等。這些文化遺產刻錄著中華民族在長期歷史進程中形成的價值觀念和審美理念，是民族悠久歷史的稀世物證，是文化延續和傳承的重要載體。保護文化遺產就是保護中華民族賴以生存、發展和走向未來的文化根基。我們要繼續實施重點文物保護工程，采取有力措施搶救瀕危文物古跡，重視重要革命文物的收集和革命歷史遺跡的保護，完善重大建設工程中的文物保護制度，切實做好基本建設中搶救性文物保護和考古挖掘工作；繼續加強非物質文化遺產保護，制定專門資助辦法，建立非物質文化遺產名錄體系，編制國家非物質文化遺產資源圖譜，加強民間文學、民俗文化、民間音樂舞蹈、少數民族史詩等非物質文化遺產的搶救。目前，非物質文化遺產還沒有納入知識產權法的保護范圍，有些問題需要深入研究，積極實踐。比如上“國遺”的項目是否可以自動轉化為地理標志或保護商標；或者，由國家有關部門出面牽頭，由有關行業組織對非物質文化遺產的商標、專利進行注冊保護，以免遭搶注。近年來，優秀傳統文化被搶注的事件屢屢發生，最后不得不以高價回購文化遺產商標，這為我們的非物質文化遺產的保護敲響了警鐘。

以兼容并包為胸懷吸收世界文明成果。這就要“加強同香港、澳門的文化交流合作，加強同臺灣的各種形式文化交流，共同弘揚中華優秀傳統文化”⑤。向全世界展示中華民族昂揚向上的精神風貌。當然，每一個國家和民族的文化都有自己的優勢和長處，不同文化之間的相互學習和借鑒是文化發展的必要條件。中華民族以“海納百川，有容乃大”的博大胸懷，因兼容并包而豐富多彩，因博采眾長而永葆活力，接受著一切有益的外來文化，促進了中外文化融合，留下了不少對外文化交流的千古佳話。不過，學習借鑒并不是盲目模仿、照抄照搬，而要從我國文化發展的現實需要出發，對外來文化進行具體分析，以我為主、為我所用、擇善而從，既大膽吸收借鑒一切有利于我國文化建設的有益經驗和優秀成果，又始終堅持自己的理念、信念和原則，有效抵制腐朽思想文化的侵蝕，切實維護國家文化安全。中華文化既要“引進來”、又要“走出去”，讓世界了解中華文化、喜歡中華文化、認同中華文化。現在，紀念孔子已經開始成為一項全球性的文化活動，孔子學院也已經成為傳播中國文化、推廣漢語教學的一個重要載體。這是對東方智慧、中華文化的認可。

二、優秀傳統文化的傳承內涵

中華優秀傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。中華民族在歷史發展長河中形成了以愛國主義為核心的民族精神、以人文關懷為核心的價值觀、以和諧生活為核心的社會實踐觀等，構成了中華優秀傳統文化的龐大體系，包含著精神層面系統、價值層面系統、實踐層面系統等豐富內涵。

中華優秀傳統文化的民族精神。它是一種思想整合力量，一個民族賴以生存和發展的精神支撐，特別是在艱難困苦環境中繁衍、發展、壯大的精神血脈，是激勵民族成員為美好目標而奮斗的精神動力，也是連接民族成員的精神紐帶和激發民族認同感、自豪感、責任感的精神源泉。一個民族沒有精神支柱和精神力量，不可能自立于世界民族之林。“中華民族在長期的歷史發展中形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”⑥。

——團結統一的精神。中華民族是由56個民族組成的大家庭。從遙遠的古代起，我國各族人民建立了緊密的政治經濟文化聯系，共同開發了祖國的河山，2000多年前就形成了幅員廣闊的統一的多民族國家。悠久的中華文化，成為維系民族團結和國家統一的牢固紐帶。團結統一深深印在中國人民的民族意識中。中國歷史上雖曾出現過暫時的分裂現象，但民族團結和國家統一始終是中華民族歷史的主流，是中國發展進步的重要保障。

——愛好和平的精神。我國先秦思想家就提出了“親仁善鄰，國之寶也”的思想，反映了自古以來中國人民就希望天下太平、同各國人民友好相處。中國人民從近代以后遭受戰亂和貧窮的慘痛經歷中，深感和平之珍貴、發展之迫切，深信只有和平才能實現人民安居樂業，只有發展才能實現人民豐衣足食。當今世界多極化和經濟全球化趨勢深入發展，科技進步日新月異。人類社會和平發展的崇高事業前景光明。同時，傳統安全威脅和非傳統安全威脅的因素相互交織，世界經濟發展不平衡，南北差距繼續擴大，人類社會需要認真對待種種矛盾的現實挑戰。中國將力所能及地承擔更多國際責任，并為世界和平作出自己應有的貢獻。

——勤勞勇敢的精神。據古文獻和考古發掘證明，從很早的古代起，中華民族的祖先就在這塊廣闊的土地上辛勤勞作，生息繁衍。在中華民族辛勤勞作的歷史上，有素稱發達的農業和手工業，有許多平凡而偉大的勞動人民和思想家、科學家、發明家、政治家、軍事家、文學家和藝術家。中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都用勇敢抗爭的手段解除這種壓迫。在中華民族的幾千年歷史中，產生了許多勇敢的“士兵”和民族的英雄。近代中國雖屢遭列強欺凌，國勢衰敗，但經過全民族的百年抗爭，又以巨人的雄姿重新站立起來。中國人民勤勞勇敢的民族精神具有堅不可摧的力量。

——自強不息的精神。我們的先哲通過觀察宇宙萬物的變動不居，提出了“天行健，君子以自強不息”的思想，成為激勵中國人民變革創新、自強不息的精神力量。中國古代文明的發展，是中華民族艱苦奮斗、自強不息的結果。近百年來，為了擺脫半殖民地半封建的歷史境遇，中國人民進行了艱苦卓絕、發奮圖強的斗爭。中國民主革命的先行者孫中山首先提出“振興中華”的口號。他領導的辛亥革命，推翻了在中國延續幾千年的君主專制制度。在毛澤東思想指引下，中國共產黨領導中國人民實現了民族獨立和民族解放，并把中國建設成為初步繁榮昌盛的社會主義國家。今天，在中國特色社會主義理論體系的指引下，我國人民堅定不移地實行改革開放，在現代化建設中取得了舉世矚目的成就。中國進入了百年來發展的最快最好的時期。

中華優秀傳統文化的價值主體。文藝復興時代對價值主體的人本主義解釋，成為此后一系列重要社會科學能夠有所發現和取得成果的重要原因。但這并不是西方文明的專利，而是東西方文明的共同結晶。中國傳統文化也并不是像西方哲學家所批評的那樣“不重視探討價值主體”，而恰恰早從先秦時期起就已經把握了“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛人、互助相扶”等人文關懷之價值主體。

——天人合一。在人與自然的關系上，西方社會的“勘天”（戰勝自然）之說，備受贊揚。但是，它只一味強調“勘天”，把事物推向極端，結果導致了對自然的破壞，人類生存條件的惡化，昔日的茂密森林“竟因此而成為荒蕪不毛之地”。（恩格斯語）然而，在古老的中國哲學中，卻建立了以荀子的《天論》為代表的更為高明的“勘天”之說。有人把荀子的“勘天”說與西方的“勘天”說相等同，這實屬誤解。荀子的“勘天”說較之西方高出一籌。荀子既強調了“制天命而用之”，即改造自然、征服自然，也強調了“天行有常”，“應之以治則吉，應之以亂則兇”，即要順應自然、遵循自然規律。至于“天人合一”則是中國傳統哲學中一個最基本問題、一種更為獨特的全面的觀點，它所強調的人與自然的和諧共生，已經成了當代人類的共識，也是全世界都可以普遍接受的現代行為規范⑦。

——惠鮮鰥寡。在對待貧弱者的態度上，西方社會往往推崇叢林原則，把動物界弱肉強食的法則移入到了人類社會，甚至出現“人對人是狼”的局面。然而，中國早在上古時代，就有了“用康保民”的思想，就有了專司“寬疾”職責的官員，歷朝歷代都有專管鰥寡孤獨者的慈善機構，這些機構都由政府劃撥經費，由專人管理，起到了良好的社會效果。而在歐洲，直到文藝復興時期才出現救濟院之類的慈善機構，如1780年瑞士人創立的殘疾人福利院⑧。

——仁者愛人。在人與人的關系上，西方社會強調戰爭、對立。“戰爭是萬物之父，也是萬物之王，它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人”。而在中國傳統哲學中，既強調對立更強調和諧，孔子的眾多言論中論述最多的是“仁”，在《論語》中達109處，是孔子哲學體系的核心。何謂“仁”？“仁者愛人”；“己所不欲，勿施于人”。《墨子·兼愛》更主張“愛無差等”，要求“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”等等。對此，連西方人也贊不絕口。雖然亨廷頓鼓吹“文明沖突論”，但他在《再論文明的沖突》中也不得不承認有“普世文化”。可以說，“仁者愛人”就是東西方都可接受的普世文化和普適智慧⑨。

——互助相扶。在人與市場的關系上，西方社會過分強調市場競爭，不大講究互助相扶。實際上，互助是競爭的對立面，雙方有著不可分割的依存關系。中華民族素以“互助”、“善鄰”、“相扶”等著稱于世。“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，“紅花雖好也要綠葉扶持”等俗語，生動地反映了中華民族傳統美德中的互助相扶。對此，孫中山先生有過精彩的論述。在他看來，人類雖是從動物進化來的，但并不具有“好爭斗”的獸性；“論力”，原始人斗不過兇猛的野獸，“論智”講“互助”，則兇猛的野獸“敵不過人”，人類之所以成為“萬物之靈”，就在于“論智不論力”，人的本性就在于“貴互助不貴爭斗”。在公共生活當中，任何人都具有助人為樂的傾向，而且是能夠做到的。如老弱病殘、婦幼會有人相助，突然病倒、車禍、海難也會有人救助。公共生活中隨時會出現一些需要別人幫助的人和事，需要人們互相關心、互相愛護、互相幫助，發揚一人有難大家相扶的友愛精神。

中華優秀傳統文化的和諧生活。和諧生活是中華優秀傳統文化中最具感染力的部分。古往今來，無數圣人先哲、仁人志士都以追求社會和諧、天下大同為己任，提出過一些烏托邦式的美好構想，勾勒出自由安祥的美好畫卷。追求和諧生活，對社會實踐起著精神凝聚、矛盾調解、交匯融合作用。但是，和諧生活的思想根基卻是和諧文化。“和諧文化是實現社會和諧的文化源泉，是全體人民團結進步的重要精神支撐，對于提高國家文化軟實力具有重要作用”⑩。沒有和諧文化，也就不可能有建設和諧社會的實踐追求。

——和諧的人際關系。中國傳統文化的核心價值是“和”、“和諧”、“和合”。和者，和睦也；諧者，相合也。和諧的人際關系就是把“雜多導致統一”，把“不協調導致協調”。這早在《左傳》中就有記載：“八年之中，九合諸候，如爾之和，無所不諧。”到了孔子，則提出了“和為貴”、“和而不同”、執兩中用的“中庸”思想。荀子說“和則一，一則多力”，孟子講“天時不如地利，地利不如人和”。和諧文化，凝聚家庭、敦睦鄰里、善待他人，成了中國人處理復雜人際關系時所秉承的基本法則。勿庸否定，中國傳統社會是一個有著明顯等級差異的社會，傳統文化強調不同社會身份者的和諧相處，將仁愛方法、忠恕之道，以及“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信”等和諧文化貫徹到了極致。所以，和諧的人際關系，就是人們處于順和、協調、穩定的狀態，它以互助融洽人際關系、以和解處理人際沖突、以溝通實現人際和諧。

——和諧的社會理想。中華民族素有追求“大同”、“小康”社會理想的光榮傳統。孟子對“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會狀態進行了描繪，墨子張揚“兼愛”、“非攻”，佛家張揚“因緣和合”，法家張揚“刑主仁輔”，都從不同角度或不同層面闡述了修身處世、治國安邦的和諧思想，影響深遠。到了洪秀全，提出要建立“務使天下共享”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會。康有為在《大同書》中，則提出了要建立一個“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。孫中山強調：“抱持之三民主義、五權憲法，與夫《革命方略》所規定種種建設宏模，必能乘時一躍而登中國于富強之列，躋斯民于安樂之天也。”“安樂之天”，即和諧之社會。而我們建設的和諧社會，是個充滿活力、公平正義、安定有序的社會，使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居，發展成果惠及全體人民，并形成人人共建、人人共享的生動局面。

——和諧的國際架構。中國傳統文化自古認為世界應是一個和諧整體，這個觀念深深影響了中華民族的思想和行為，成為中國人處理人與人、人與自然乃至國與國關系的重要價值觀，并澆鑄出中華民族與多極世界相互交往的民族稟性。舉世聞名的“絲綢之路”，是一條貿易之路、文化之路、和平之路，銘刻下中國古人追求同各國人民友好交流、互利合作的歷史足跡。中國明代著名航海家鄭和“七下西洋”，遠涉亞非30多個國家和地區，展現的是中華燦爛文明和先進科技，留下的是和平與友誼。中國人民尊重不同文化、不同觀念，注重推己及人、將心比心，不將自己的意志強加于人，實行睦近交遠。中國主張和諧的國際架構，愿同世界各國長期友好相處、平等互利合作，走和平發展道路。

三、優秀傳統文化的傳承保障

優秀傳統文化傳承體系建設既要靠資金投入，也要靠政策支持、法律保障。必須制定和完善文化管理、文化開發、文化產業、文化創新等方面的政策，形成有利于優秀傳統文化傳承體系建設的政策保障。

以文化管理政策規范傳承體系建設。這是多方面的、全方位的政策體系建設，既包括普查、整理、鑒定和研究政策，也包括繼承、傳播、利用和發展政策。這一系列管理政策，必須做到舉措周全、方法得當、管理規范，使優秀文化傳承工程有條不紊地進行。一是建立權威的政府行政管理制度。政府并不是優秀傳統文化的傳承主體，而是優秀傳統文化的保護主體。政府的職責不是親自傳承優秀文化遺產，而是盡可能多地利用自己的行政優勢，去鼓勵、推動、幫助、協調民間社會的優秀傳統文化的傳承。二是建立優秀的專家學者管理制度。高校和科研院所擁有一大批從事傳統文化研究的專家和學者，這是傳承和保護優秀傳統文化過程中不可缺少的生力軍，應該充分利用他們的優勢，對優秀傳統文化的傳承和保護工作提供智力支持和理論依據。三是建立完備的知識產權管理制度。要明確優秀傳統文化項目的知識產權主體、客體及內容，確立優秀傳統文化項目的使用許可制度，對民間傳統工藝、民間絕技的保密，對重要的非物質文化藝術資料出境的限制，對著作權轉讓的限制等等，都是不容忽視的文化傳承管理制度。四是建立常規的管理人才培訓制度。文化傳承離不開行政管理人員和專業人員的參與，必須建立系統的文化管理人員的培訓體系，由各類專家傳授文化管理知識和方法，進行相關法律、法規和政策輔導，定期實地考察各類文化遺產的原生環境。

以文化開發政策拓展傳承體系建設。優秀傳統文化的顯著特點是它必須依附于個體的人、群體和特定區域、空間而存在，是一種“活態”文化，因此除了通過收集、整理、保存那些物質性的載體或通過記錄、復制手段將其物質形態化以外，更重要的在于通過制定和落實開發政策，切實保障傳承、教育等手段使之在個人、群體、區域或社會中得到現實的延續和發展。一是民眾參與，適度開發。民眾積極參與和支持優秀傳統文化的保護和開發，才可能使我們的保護和開發取得真正的效果。應該形成一個由政府統一組織和領導，學界全力指導和幫助，民眾積極參與和配合的保護和開發優秀傳統文化的局面，來實現我們保護和開發的目標。要在政府相關政策的規約和指引下，對優秀傳統文化的開發與利用遵循適度性原則，防止過度開發和損毀性的利用。因為各民族的優秀文化遺產都是有限的，有的開發與利用的條件是成熟的，稍加市場運作就可以開發；有的開發條件還不太成熟，需要經過一段時間的培育后，才可以利用。二是分步實施，系統開發。優秀傳統文化保護和利用所涉及的領域眾多，內容復雜，覆蓋面廣，任務艱巨，需要投入巨大的財力、物力和人力，要在短期內完成或取得重大的突破是很難的，必須高起點、高規格、高要求地搞好頂層設計，堅持科學規劃、分步實施、逐步推進、系統開發原則，既體現出系統開發的整體性、又體現系統開發的階段性，使保護和開發方式具有民族創造性和地域獨特性。一切從實際出發，因時制宜，因地制宜，突出重點，不搞單一化的保護和利用模式。在時間上，與時俱進地把握文化遺產分類，杜絕優秀傳統文化保護和開發中的短期行為；在空間上，有效整合各種優秀傳統文化資源，實現保護和開發的良性互動。三是國際合作，防止侵害。加強國際間的交流與合作，也是優秀傳統文化保護和開發中不容忽視的重要環節。寶貴豐富的中華文化遺產，既是中國人民引以自豪、倍加珍視的財富，也是全人類的共同財富，需要國際間的交流與合作。在交流與合作中，要防止文化侵害，有些境外人員出于各種需要進行文化采風，以很少的投資竊取我國的民族、民間文化遺產，甚至輕易就竊走了民間的某種技藝，對此要采取有效的措施加以制止。要與合作國家共同遵循國際知識產權保護方面的約法，共同監督與制裁文化侵害的不法行為，守護和提升好中華民族共有精神家園。

以文化產業政策促進傳承體系建設。文化產業也稱“文化工業”，是指以物化的文化產品和各種形式的文化服務進入生產、流通和消費的產業部門。文化不只是花錢，它還能賺錢，它通過組建文化產業、生產文化產品、提供文化服務來創造經濟效益，實現文化的有形價值和隱形價值。文化產業以保護知識產權的厚重鐵甲撞開高新科技大門，以人類智慧的不竭油料推動知識經濟的強大引擎，為人類開辟經濟騰飛的廣闊道路。要繼續堅持以市場為主導，通過積極的文化產業政策和有序的市場化運作，充分發揮國有文化企業的骨干作用，保護好、引導好民營企業投資文化產業的積極性，迅速壯大我國文化產業的規模，使文化產業占國民經濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強。要加強與國外知名文化機構的合作，著重抓好具有鮮明中國特色的影視劇、出版物、民族音樂舞蹈和雜技等文化產品和服務的出口，不斷拓展對外文化交流渠道，進一步擴大我國文化傳播范圍。

以文化創新政策支撐傳承體系建設。改革創新和科技進步是文化發展的根本動力。必須在推進文化體制、機制創新的同時，大力推進各方面的制度創新。要加快建立以文化企業為主體、市場為導向、產學研相結合的文化創新體系，使企業成為文化創新投入的主體、實施文化創新項目的主體、文化創新成果轉化的主體，以企業為紐帶推動文化在與市場、科技和產業的結合中不斷創新。要適應人民群眾文化需求的新特點和審美情趣的新變化，不斷推進文化內容形式的創新，推動不同藝術門類和文化活動相互融合，積極運用聲、光、電等手段提高傳統文化的表現力，實現題材、體裁、風格、流派和表現手法的多樣化。要積極運用現代科技手段開發利用民族文化資源，改造傳統文化產業，催生新的文化業態，大力發展文化創意、文化博覽、動漫游戲、數字傳輸等新興產業，加快構建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系。實施重大文化工程，調動各方面力量，整合優勢資源，集聚各領域最新的創作理念和創作方法，以項目為平臺帶動文化創新。鼓勵探索與市場接軌的商業模式，建立以市場為導向的內容集成、加工、制作、傳播的生產機制，打造有自主知識產權，有市場影響的文化品牌，滿足群眾的現實文化需求，引導和開發群眾的潛在文化需求?。

注釋：

①②③④⑤《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，載人民網—《人民日報》2011年10月26日。

⑥ 中共中央宣傳部：《弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神》，載《社會主義核心價值體系學習讀本》，學習出版社2009年版；同時參見《江澤民文選》第2卷，人民出版社2006年版，第60－62頁。

⑦⑧⑨ 王征國：《當代中國馬克思主義新的理論形態》，載《湖南社會科學》2007年第5期。

⑩ 劉云山：《更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發展大繁榮》，載《人民日報》2007年10月29日。

? 李長春：《深入學習實踐科學發展觀，推動社會主義文化大發展大繁榮》，載《求是》2008年第22期。

On Construction of Traditional Chinese Excellent Culture Inheritance System

WANG Zheng－gou
（Lecture Team of the CPC Hunan Provincial Committee，Changsha Hunan 410011，China）

Any self－contained culture are conducted its innovation on the basis of inheriting and carrying forward and the traditional Chinese culture is not an exception.We must make it fit in contemporary society，and are aligned with modern civilization and maintaining national character and reflecting our age.This needs us to explore the inheritance system problems of the constructing traditional excellent culture，including grasping the principles of inheritance of traditional culture，revealing the connotation of inheritance of traditional culture and formation the policy guarantee which in favor of the system construction of the inheritance of traditional culture and other major issues.

traditional culture；inheritance principle；inheritance connotation；inheritance guarantee

G03

A

1673－0313（2012）01－0030－07

2011－12－14

王征國 （1951—），男，湖南武岡人，首席專家、教授，從事馬克思主義哲學研究。