貫徹《規劃綱要》精神，加強高校美育教學

肖雙榮

(湖南涉外經濟學院 文法學院，湖南長沙 410205）

貫徹《規劃綱要》精神，加強高校美育教學

肖雙榮

(湖南涉外經濟學院 文法學院，湖南長沙 410205）

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》（2010-2020）對學校美育提出了明確的要求。學校美育是促進學生全面發展、培養合格的社會主義建設者和接班人的需要，然而，我國高等學校的美育教育明顯不足。當前，高等學校應當按照《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》的要求，切實加強公共藝術教師隊伍建設、課程建設，逐步完善學校美育教育體系。

美育；全面發展；課程建設

進入新世紀以來，黨和國家、教育行政主管部門越來越重視加強高等學校美育教育。1995年頒布的《教育法》和1998年頒布的《高等教育法》都把學校教育的培養目標確定為“德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人”，尚未對美育提出明確的要求。然而，教育部發布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020）》把學校教育的培養目標確定為“德、智、體、美全面發展的社會主義建設者和接班人”，明確了美育在學校教育中的重要地位。加強高等學校美育教育，尤其是公共美育教育，是貫徹黨和國家的教育方針、落實國家教育改革與發展規劃的需要，對促進學生全面發展、“生動活潑地發展”，具有十分重要的意義。

一、美育與全面發展

學生的健康成長是學校一切工作的出發點和落腳點，學校教育的根本目標是培養全面發展的人，正如德國古典哲學家黑格爾所說：“社會和國家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發展和表現”[1]59。學校教育的內容包括德育、智育、體育、美育四個方面。其中，智育屬于專業知識教育，而德育、體育、美育屬于公共教育。高等學校擔負著培養高級專門人才的任務，然而，如果只重視專門知識的教育，而不同樣重視學生身心各個方面的健康成長，就背離了教育以人為本的宗旨。愛因斯坦認為，學校僅僅開展專業知識教育是不夠的。通過專業知識教育，只能培養出一種有用的機器，但是不能培養出和諧發展的人。高等學校必須協調開展專業教育與公共教育，無一偏廢，才能培養出全面發展的學生。

學校教育包含著豐富的內涵，美育應當成為學校教育的重要內容之一，歷史上偉大的思想家和教育家都在強調對學生進行全面教育的前提下，對學生進行美育教育。在我國古代，被譽為萬世師表的孔子就非常注重對學生進行德育與美育教育，而且注重把德育與美育統一起來。在某種意義上來說，孔子“文質彬彬”的理想人格就是德育和美育并舉的培養目標。對于孔子來說，人的本質是作為具有“仁”這種品性的道德存在，所以，他強調德育對于其他教育具有優先性：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”[2]49如果說禮教主要是一種道德教育的話，詩教和樂教則主要屬于美育教育。孔子又說：“興于詩，立于禮，成于樂。”[2]105這就表明,全面的人格教育發端于詩教，完成于樂教。朱熹解釋說，樂教可以頤養人的性情，使其和順而達于道德。在孔子看來，美育不僅具有獨立的自我價值，更重要的是，它也具有促進道德教育的作用。

與中國古代注重德育與美育的統一形成對照的是，古希臘思想更加注重體育和美育的結合。在古代雅典的學校中，學生普遍學習音樂、詩歌，也練習賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標槍等運動，柏拉圖說：“這種教育就是用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈。”[3]不僅如此，注重體育與美育還成為當時的社會風尚。雅典每年有多達六十余次的公共與宗教節日，活動內容包括大量體育教育內容如隊伍游行、體育比賽以及各種競技活動；也包括美育教育的內容如公眾合唱和戲劇表演等。與孔子對我國古代的詩教和樂教提出了“哀而不傷、樂而不淫”的要求相似，柏拉圖也對古希臘的藝術活動進行了批判，反對悲劇的哀憐感傷傾向和喜劇的小丑習氣傾向。古希臘思想中的理想人格也表現為在身體、意志、審美等方面達到恰到好處的中和狀態：“我們愛好美的東西，但沒有因此而至于侈奢；我們愛好智慧，但沒有因此而至于柔弱。”[4]無疑，古希臘人像馬克思所比喻的那樣，仿佛處于人類的童年時期，富有朝氣、純真和蓬勃向上的精神，是與古希臘的教育思想與實踐分不開的。

無論中國先秦儒家的教育思想，還是古希臘的教育思想，都包含著美育的內涵，但是，明確地提出美育觀念的，則是近代德國的席勒，其《審美教育書簡》是美育學科化的理論基礎。席勒認為，人性中包含著兩種沖動，一種是感性沖動或者物質沖動，屬于感覺的被動狀態；一種是理性沖動或者形式沖動，屬于思維和意愿的主動狀態。當感性沖動和形式沖動結合在一起的時候，就形成了一種新的沖動，即“游戲沖動”。實際上，席勒所說的人處于游戲沖動的狀態就是處于審美的狀態。席勒明確地把教育的內容分為四個方面：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育”[5]，奠定了現代德、智、體、美教育思想體系的基礎。同時，席勒還認為，只有在審美的狀態中，人才真正獲得了自由，是其所是：“游戲是人性的完滿實現”，“只有當人充分是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才是完全的人。”[6]由此可見，席勒把美育教育的重要性提高到了超越其他方面的高度，他把美育教育看作實現完滿人性的必由之途。

在我國現代教育思想史上，首倡美育的是王國維。他首先把教育的內涵分為體育和心育兩個方面，然后又借鑒西方哲學關于人的精神包括知、意、情三個方面的理論，把心育分為智育、德育、美育三個方面，而真、善、美則分別是三個方面教育的理想。和現代西方相比，王國維除了注重美育自身的價值之外，由于受到我國古代詩教和樂教理論的影響，也很注重美育的工具價值。他把美育看成道德教育的手段：“美育者，一面使人之感情發達，以臻完美之域，一面又為德育和知育之手段，此又教育者所不可不留意也。”[7]王國維之后，蔡元培提出了“以美育代宗教”的主張，他在擔任民國政府的首任教育總長時，明確把美育列為教育的基本方針之一，還創辦了音樂、美術等專門學校，開設美學課程，深刻地影響了現代中國的美育實踐。

二、高校美育的缺乏

美育教育不同于一般的專業知識與技能教育，不能根據社會生活實踐的需要明確制定量化的標準，它的主要功能是進行感情的陶養，使其逐漸臻于完善，是一種持久的人格與人性教育；因此，美育教育不應當看成階段性的教育，而應當貫穿教育的整個過程，它不僅是基礎教育的任務，也是高等教育的任務。尤其要注意的是，在德、智、體、美四個方面的教育中，德育、體育、美育都應當具有公共教育的內涵，而不應當僅僅成為專業教育。然而，在我國的教育實踐中，雖然基礎教育的初級階段普遍開展了美育；但是到了基礎教育高級階段和高等教育階段以后，美育教育就有明顯的技能化與專業化的傾向，在一段時期內沒有被當成普遍的人格與人性教育來對待。

我國高等學校的美育教育肇始于上個世紀初。隨著近現代西學和美學傳入我國，在王國維和蔡元培等一批有影響力的學者的倡導下，我國高等學校逐步開展美育教育。1904年清政府頒布的《奏定大學堂章程》在第六學門“建筑學門”的補助課設置了美學課程，顯然，這反映了當時把美育看成應用性的技能教育的傾向。1906年，王國維在《奏定經學科文學科大學章程書后》提出，經學科、理學科、中國文學科、外國文學科都應當設置美學課程，美育教育的范圍有所擴大[8]。以后，美學課程開始在高等師范類學校開設，并逐步發展成為文科類專業的一門重要課程。至新中國成立前，全國各主要大學分別在哲學、文學、藝術類專業開展美育教育，開設了美學、中國美學史、西方美學史、美術史、藝術概論等課程。此時，盡管美育已經不再作為應用性的技能教育對待，然而還是被當作專業性的理論教育對待。美育教育雖然已經開展，卻并沒有如王國維、蔡元培等所說的那樣，作為培養“完全之人物”、陶養“強厚之感情”的手段得到廣泛運用，美育課程還沒有在所有專業普遍開設。

新中國成立以來，我國高等學校的美育教育基本上沿襲了建國前高等學校美育教育的定位，仍然只是在部分專業開展。根據教育部《普通高等學校本科專業目錄（1998年頒布）》所附的《本科專業介紹》，全部249個本科專業中，哲學、中國少數民族語言文學（師范類）、音樂學、服裝設計工程四個專業把美學列為主要課程，令人頗感意外的是，木材科學與工程也把美學基礎列為主要課程。此外，為數不多的藝術類和新聞傳播類專業把與本專業相關的藝術、美術史、實用性美學列為主要課程，比如繪畫、雕塑專業的美術史、美術概論，美術學（師范類）的藝術美學，藝術設計專業的藝術設計美學，編輯出版學的出版美學等。不過，這些專業所開設的美育類課程比較注重應用性與技術性，與作為情感陶養手段的美育尚有距離。通過對照《本科專業目錄》與王國維的美育教育方案，我們可以發現，我國當代高等學校的美育教育不僅沒有加強，反而有所弱化。比如，文學類專業、思想政治教育專業以及新聞傳播類專業尤其需要加強美育教育的，卻沒有把美學列為主要課程。所幸的是，在制定人才培養方案時，有較多的高校文學類專業把美學列為專業必修課或者限制選修課，另外，旅游類專業大多開設了旅游美學之類課程。

針對當前我國高等學校美育缺失的問題，教育部于2006年印發了《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》，以加強高等學校美育教育。該指導方案明確指出，公共藝術課程是高等學校實施美育教育的主要途徑，對于提高學生的審美素養，塑造健全的人格具有不可替代的作用。公共藝術課程的總目標是促進學生“德智體美全面和諧發展”。指導方案明確要求每位學生應當至少在藝術限定性選修課程如藝術導論、音樂鑒賞、美術鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書法鑒賞、戲曲鑒賞中選修一門，或者在實行學分制的學校至少取得2學分，才能畢業。指導方案還要求有條件的學校開設任意性選修課程如交響音樂賞析、民間藝術賞析、中國音樂簡史、外國美術簡史、當代影視評論、現代藝術評論、合唱藝術、DV制作等，以滿足學生的不同興趣和需求，并對教學必需的教師隊伍建設、教學設施建設和課程管理提出了比較具體的要求。

指導方案要求在高等學校所有專業開展公共藝術課程教學，并將其看成塑造學生健全人格、促進學生全面發展的必由途徑，無疑體現了國家教育行政主管部門對教育規律和美育性質的正確認識。然而，無庸諱言，指導方案對公共藝術課程教學時量提出的要求是比較低的，限定選修的只有一門課程或者2學分，僅僅達到了高等學校課程教學的最低單位標準，而橫向的比較則更能說明美育課程所占比重的不足。根據中宣部教育部《關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》要求，高等學校德育時量一般達到240學時以上；而根據教育部《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》的要求，體育教學時量為144學時；然而，屬于美育的公共藝術課程教學時量一般不超過36學時，僅相當于德育時量的15%，體育時量的25%。就整個人才培養方案來說，本科專業準予畢業的總學分要求一般處于160-170學分之間，限定選修的美育課程學分僅僅占其1.18%-1.25%。因此，對于加強高校美育教育來說，指導方案應當只是一個開始，今后還有很大的提升空間。

三、高校美育的加強

當前，我國高等學校的美育還十分薄弱。從教育實踐方面來說，離《公共藝術課程指導方案》所提出的具體要求還有一定距離。從教育成效方面來說，當前大學畢業生不同程度地存在著缺乏堅定的人生信仰、誠實守信的人格品質、自立自強的進取精神、積極樂觀的心理素質、高雅健康的審美品位等問題，這些問題的形成原因固然是多方面，但是，高校美育的缺失無疑是其重要原因之一。加強高等學校的美育，其前提條件是教育行政主管部門、高等教育舉辦者高度認識到美育對于人才培養與學生成長的重要性，從制度上提供有力的保障。當前社會，技術主義與功利主義大行其道，哲學與美學日益荒蕪，道德教育與審美教育日益衰頹，畢業生道德水準、心理健康指數日益降低，最終將導致建設和諧社會的理想不能實現。一些重點高校哲學與美學專業本科生教育規模與研究生教育規模倒掛，人文社會科學教育規模與自然科學教育規模比例嚴重失衡，這些問題都有待于認識并加以解決。

就高等學校自身來說，加強美育教育首先要做的是，切實按照指導方案的要求，設立專門的美育教學機構，加強美育教學師資隊伍建設。當前，同樣是作為公共課程教育的德育與體育都有明確的機構負責，各高等學校基本上都獨立設置了相當于二級學院的思想政治理論課教學部或者馬克思主義學院負責德育，一般都在體育學院或者公共基礎課部設置了公共體育教研室；就是屬于智育范疇的公共英語與計算機教育也有專門的機構負責。然而，美育教學則一直缺乏專門的機構負責。指導方案還明確要求，擔任公共藝術課程教學的教師人數要達到學生人數的0.15%-0.2%，其中專職教師人數達到50%；目前，大多數高等學校是沒有達到這一要求的。當然，美育教學確有其特殊性，其內涵非常豐富，比如，指導方案所要求開設的課程分別涉及哲學、文學、音樂學、美術學、表演學甚至計算機應用等不同學科，要整合各個學科的教學資源，實現規范統一的管理，有一定的難度。然而，只要各高等學校領導層真正領會了教育規劃綱要的精神，深刻認識到了美育的重要性，把指導方案的要求落到實處，著手研究問題，就一定能夠解決問題。

其次，美育教學機構需要加強研究，建構豐富而完善的美育課程體系，選擇合適而有益的教學內容。高等學校美育應當是一個系統工程，對于不同的學生，有著不同層次的教學目標。哲學、文學類專業是美育的大本營，應當繼續發揚過去的傳統，把美學理論、美學史作為必修課程設置，然后在此基礎上開展美育；藝術類專業以及其他有關專業也可以適度開設一定量的美學理論與美學史課程，并注重將美學理論與本專業實踐需要結合起來開展教學。公共美育課程如何開設、教學內容如何選擇仍然是一個需要研究的問題，指導方案明確要求的是進行公共藝術課程教學，然而，藝術教育與審美教育畢竟不能完全等同。高等學校進行美育教育尤其是公共美育教育，應當避免知識化與技能化的傾向，而注重人文化與情感化。我國當代著名美學家陳望衡教授提出境界論美學，他在多處論述謀生、榮生、樂生的三重境界，表現出把審美教育與智育、德育融合起來的思想觀念。在西方，席勒認為，只有美才能夠使全世界幸福；高爾基則預言，美學是未來的倫理學[9]。這些思想應當成為高等學校公共美育的指導性原則。

再次，高等學校加強美育教育要把課堂教育和課外教育結合起來，充分發揮校園媒體、學生社團和校園文化活動的功能，實現美育的日常化與生活化。美育的主要目的不是進行知識與技能教育，而是借助長期的情感浸潤與熏陶，促進學生積極健康心理狀態的形成。在目前學生學業負擔較重、美育課時有限的情況下，期望僅僅通過課堂教學來達到美育的目的是不現實的。同時，美育具有自身的特點，它與一般的知識傳授與技能訓練不同，非常適于通過各種媒體實現學生的自我教育，也適于通過學生社團和校園文化活動實現日常化與生活化。校園媒體的高覆蓋率能大大突破課堂美育教學的局限性，尤其是，校園網絡能夠存儲海量美育資料，同時又具有交互性，能夠充分發揮學生的主動性，實現學生的自我教育。“審美本身帶有令人解放的性質”[1][4]，它是完滿人性的展開，是人生快樂與幸福的基石。加強指導，豐富內容，創新形式，利用學生社團和校園文化活動豐富學生的課余生活，寓教于樂地進行美育，也有利于促進平安校園、文明校園、和諧校園、活力校園的建設。

[1][德]黑格爾.美學:第一卷[M].朱光潛,譯.北京:商務印書館,1979.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[3][古希臘]柏拉圖.理想國[M].北京:商務印書館,1986:70.

[4]朱立元.美學[M].北京:高等教育出版社,2006:391.

[5][德]席勒.美育書簡[M].北京:中國文聯出版公司,1984:108.

[6]朱光潛.西方美學史:下[M].北京:人民文學出版社,1964: 96,101.

[7]王國維.王國維文集[M].北京:中國文史出版社,1997:58.

[8]王麗.二十世紀初中國“美學”課程發展略論[J].社會科學戰線,2008,(12):145-147.

[9]陳望衡.美學是未來的倫理學[J].江海學刊,1997,(4):89-91.

Carrying Out theNational Educational Programto Reinforce Aesthetic Education

XIAO Shuang-rong

(School ofLiterature and law,Hunan International EconomicsUniversity,Changsha Hunan,410205)

The State Medium and-long-Term Educational Reformation and Development Program(2010-2020) givesthe definite requirementsfor aesthetic education,which is the necessity to foster the comprehensive development of studentsand cultivate qualified successorsfor the socialist cause.Because of the seriousinsufficiency of aesthetic education,universities should strengthen the construction of teacher team and curriculum of public art according toThe Sate Instruct Scheme for Public Art Coursesto consummate eventually the aesthetical educational system.

aesthetic education;full development;curriculum construction

G40-014 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1674-831X（2012）03-0065-04

2012-02-23

肖雙榮（1967-），男，湖南雙峰人，湖南涉外經濟學院文法學院副教授，博士，主要從事美學研究。

[責任編輯：劉濟遠]