清初浙東地域詩學：傳統因循與風格嬗變

敖運梅

區域文化研究是了解一個地方和時代最確切的方式，從明末清初浙東詩人研究這個角度可以管窺當時的詩風文風以及時代風習?！坝捎趥鞑プ饔?，經過一個時期，彼此相鄰的社會的文化就有了越來越多的共同之處。相鄰或相近社會文化的趨同傾向造成某些地域中文化的相似性，稱之為‘文化區’?！雹賹Φ赜蛭膶W傳統的揄揚，源自地域文化意識的高漲，詩人的“文化自豪”皆是基于對個人及其所處地域的認知。以文化批評為思維視角，清代詩壇多是以網絡密布的地域文學集團為結點構成的，地域詩群和流派的構建，改變了傳統詩壇面貌，出現了以地域詩壇為主的格局?！氨M管個體之間存在著很大的差異性，但在一個特定的社會里，人們對一定環境的反應卻有著嚴密的一致性，這是因為他們共同享有相同的態度、價值觀和行為，這些便構成了文化?！幕梢远x為被一個集團所普遍享有的，通過學習得來的觀念、價值觀和行為?！雹诶钹捤梅Q：“吾黨之學二：一曰經學；一曰史學?！雹矍宄跽銝|足可稱道的當然是其經學與史學成就，但是處于夾縫之中的文學尤其是詩學亦沾染了經史之學的吉光片羽，而呈現出獨特的魅力并自成一脈。

一、時代與學派

清初處于改朝換代、鼎革動蕩之際。當“清順治三年丙戌（1646年）五月，浙東兵潰，魯王南奔。六月一日，清兵渡浙。二日，入紹興。旋入余姚?！雹艽藭r整個浙東地區也淪陷為清的國土，“亡國也使舊的一批文化精英失去現實的物質經濟憑藉，逼使人們對晚明的思想文化及生活習性進行了深刻的反省。戰亂流離及許許多多簪纓世家的潰敗，使得舊文人酒食爭逐式的生活方式失去了條件，同時舊的思想文化也逐漸失去了它的聽眾，政治劇變造就了一批品位與風格不同的聽眾?！雹?/p>

彼時遺民多進退失據，或狂或癡或隱或匿，黃宗羲曰：“今世之為遺老退士者，大抵齷齪治生，其次丐貸江湖，又其次拈香嗣法?！保S宗羲《文定》前集卷六《韋庵魯先生墓志銘》）比起其他遺民的逃入佛禪，浙東遺民選擇的是直面人生的姿態，亡國反而激起他們保存鄉邦文化的強烈欲望，重振傳統文化甚至詩學詩道的責任心。鄞縣遺民李鄴嗣云：“要能各宣其所欲言，自成一家。故曰人之所不可為偽也，聲也，謂其生于人心也。至近日詩人始各誦一先生之言，奉為楷模，剽聲竊貌，轉相擬仿，以致自溺其性情而不出”（《杲堂文抄》卷二《錢退山詩集序》）。清初浙東詩學是建立在朝代更迭、家國變遷的社會現實基礎之上的，其基調必然是以延續與振興為中心?！半m然，國可滅，史不可滅，后之君子，而推尋桑海余事，知橫流在辰，猶以風教為急務也?！保ā赌侠孜陌浮肪砣恶T母鄭太安人墓志銘》）而走上風教之路的最佳明顯的效果便是建構了浙東學術一脈。有學者認為：“明清浙東學術走上獨立發展的道路，標志就是浙東學術學脈的建構。自宋以后，學人們注意學譜的建構。浙東學人尤其注意學脈的建構，如謝鐸《續伊洛淵源錄》、周汝登的《圣學宗傳》、劉宗周的《皇明道統錄》、黃宗羲的《明儒學案》和《宋元學案》、萬斯同的《儒林宗派》等。這些是全國學脈建構之作，至于區域學脈建構之作也不少?！雹?/p>

當歷史和時尚之間的語境差異使大傳統和小傳統在審美趣味和創作觀念上出現差異，趨向不一致時，小傳統往往發揮更大的影響力，甚至在思想領域都是如此。比如說，在以理學為主流意識形態的清代，陽明心學雖為眾矢所集，但在王陽明故鄉浙江，崇尚心學的人還是很多。⑦近人陳訓慈曰：“王陽明挺生姚江，泛濫諸家，歸宿于良知之說，浙東之士，始益聞性命之教。山陰劉蕺山（劉宗周）承陽明之緒，闡慎獨之旨。姚江黃梨洲從蕺山游，得王學之傳而光大之，而有造于史學。梨洲門從濟濟，浙東學風賴以復振。蓋浙東學術，所以上追宋元先哲之傳，下開梨洲以降之學，承先啟后，實賴陽明之教。而就清代浙東之史學而論，則當以梨洲為開山之祖矣?！雹嚓愑柎?931年《清代浙東之史學》一文問世以來，“浙東史學”作為一個學術范疇，已被后來的學者所認同和接受。（該文1933年在中央大學《史學》雜志上發表時更名為《浙東史學管窺》）自明至清，浙東學派都蔚為可觀，組成人員人數眾多，“明后期有孫鑛、劉宗周、周汝登、張岱、黃尊素、陶望齡、陶奭齡、徐渭、呂天成、葉憲祖、謝遷、陳沂、張時徹、陳束、沈明臣、屠隆、張邦奇、余寅、周朝俊、杜思等20人。清代前期有黃宗羲、黃宗炎、沈國模、史孝咸、韓孔當、朱舜水、邵廷采、姜宸英、黃百家、盧文弨、邵晉涵、章學誠、邵昂霄、高士奇、錢肅樂、萬斯大、萬斯同、李鄴嗣、潘格平、萬經、萬言、沈光文、鄭梁、鄭性、盧址、全祖望、蔣學鏞、盧鎬、董秉純、袁鈞等30人。晚清有董沛、黃式三、黃以周、姚燮、徐時棟、李慈銘、平步青、孫詒讓等8人。合計達91人之多。從時間來看，明代前期與晚清人數少，明中葉與清代前期人才尤盛，是浙東學術發展的高峰?！雹嵩诓煌瑫r代，浙東學派呈現出不同的風貌，章學誠所說：“浙東之學，雖源流不異，而所遇不同。故其見于世者，陽明得之為事功；蕺山得之為節義；梨洲得之為隱逸；萬氏兄弟得之為經術史裁。授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也?！雹恻S宗羲對王陽明心學的傳承，有如下論述：“千圣相傳者心也……”?黃宗羲說：“陽明之學，達于人心，以求學術之要；世以其非箋傳舊本，有信有不信。”他認為王陽明心學不同于傳統的箋注之學，宗旨在于達人心以求學術，這是中肯之論。?“盈天地皆心也，變化不測，不能不萬殊。心無本體，工夫所至，即其本體。故窮理者，窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也?！?黃宗羲對自得之學的重視和提倡也是得益于王學。而萬斯同也同樣如此：“斯同學于黃宗羲，從劉宗周《人譜》入手，以慎獨為主，以圣賢為必可至，以己心為嚴師，對家人如對賓客，處幽獨如處明廷。始于敦仁睦族，而歸于仁民愛物?！?

黃宗羲晚年寫明末清初士風變化：“年運而往，突兀不平之氣，已為饑火所蕭鑠……落落寰宇，守其異時之面目者，復有幾人。”?全祖望明確說：“予嘗謂文章之事，不特藉山川之助，亦賴一時人物以玉成之。”（全祖望《梨洲先生〈思舊錄〉》序》，《鮚埼亭集》卷三十一）地域傳承遭逢明清易代之機，文學自然成為宣泄表達的最佳方式，如宋代家鉉甕《養志堂記》中所說：“志，其詩之源乎！本志而言情，情其詩之派乎?！?（《則堂集》卷三）自成體系的學派及理論主張，在創作詩歌之余也形成了自成一體的詩學理論與創作實踐。

二、文獻與教育

文獻是地方文化繁盛的堅實基礎，桑梓文化恰恰需要精通、熱愛本地文化者的傳承與發揚。浙東大儒黃宗羲不僅選輯《明文案》，后又擴編成《明文?！?，用了數十年的心血才完成卷帙浩繁，內容豐厚的《明儒學案》?！睹魑陌浮?、《明文?！繁Ａ袅舜罅康拿鞔玫涔剩l邦文獻，內容包括政治、經濟、文化等諸方面的歷史資料。其子黃百家在北京“簡閱史館中書，此文案固在也”。因而“纂要鉤玄”、“彈駁參證”。繼之而起的全祖望則是“近者吾鄉后學，茫然于桑梓典型之望”的典范，“不知其經學、史學之深沉博大，至于故國大節，足以麗日星而降霆電者，則幾無一人能言之”?。而“滄桑搶壤，文獻凋落，至有并姓氏不得傳者，何況著述?！?因之，全祖望窮盡其生來搜討故國遺音與鄉邦文獻。包括“殘明甬上諸遺民”遺文遺著，輯錄鄉賢的散佚詩作，最后編成《續甬上耆舊詩》120卷。他還收集墓志碑文及序跋的姓氏，記述明清易代之際諸多志士仁人的事跡，保存文獻史料，彰顯忠義之士，以圖英雄事跡不致湮滅，教化時風時人。在清代政治門禁稍松的時候，邵廷采于乾隆二十年（1755年）輯成《西南紀事》十二卷，用以記載桂王君臣事跡?？滴跞寥吣辏?697—1698年）間，他又據黃宗羲所贈《行朝錄》等，復寫成《東南紀事》十二卷，記述魯王、唐王君臣事跡。將經世致用和民族意識結合，追尋明代覆亡的原因，藉此表彰明季忠烈之士。另撰《宋遺民所知傳》、《明遺民所知傳》，也成為現代學者此項研究的基礎文獻。

同時浙東地域的藏書業也為當地的文化傳播與興盛奠定了堅實的基礎，明代藏書浙江為盛。據吳晗《兩浙藏書家史略》一書統計，明代浙江藏書家有80人，明初金華宋濂聚書數萬卷。浙江也是當時刻印書籍的中心之一。胡應麟在其《少室山房筆叢》卷四“經籍會通”中評論明代刻書說：“凡刻書之地有三，吳也、越也、閩也?！辈貢姨迫翦唬骸坝嘁槲墨I名邦，藏書家多畜異本?！睍簞t又是文化、詩學傳播的最佳渠道，據方祖猷統計，先后參加甬上證人書院聽講的有40人左右，被黃宗羲推許的，有萬斯選、萬斯大、萬斯同、萬言、董允瑫、陳夔獻、陳錫嘏、李鄴嗣、鄭梁等18人。?張敏杰《論黃宗羲的文學問題》曰：“自講學內容來看，除劉宗周之學、經史之學外，旁及天文、地理、算術，以至西方測量推步之學……文學列在其講授的內容之中并不突兀。”?黃宗羲高足萬言曰：“吾師梨洲先生之倡道于甬東也，甬上之士從而游者數十人。講席之暇，先生取宋、元、明以來未經表暴之文百余家，手為批畫以授之吾黨?！?范光陽《鄭禹梅制義序》內編卷一)。浙東教學仍以研討理學和經學為主要內容，在此間夾雜以文學方面的內容。雖然文學教育在清初義理類書院正常的教學體系中還是處于次要的地位，但書院的文學教育對于文學史的發展卻也有著促進的作用，正式的教學場所及嚴謹的學術教學都使得文學教育也因此呈現文學門派的性質。黃宗羲及其弟子們在書院講學期間建構的文學理論和實踐活動的文學批評為他們后來的文學理論奠定了基調。通過書院的講學活動，黃宗羲及其弟子們在浙東一域或倡導宗尚宋詩或恢復唐宋古文，代有傳承，不斷發展，乃至影響著清代后來的詩文發展取向。依照“讀書破萬卷，下筆如有神”的經驗，黃宗羲認為作詩需博通經史之學,兼熟諸子百家，涉獵類書小說。所謂“學問之道，四子書如戶牖，九經如廳堂，十七史如正寢，雜史如東西兩廂，注疏如樞闑，類書如廚柜，說部如庖湢井，諸子百家文詞如書舍花園。廳堂正寢，可以合賓。書舍花園，可以娛神。今之博通經史而不能為詩者，猶之有廳堂大廈，而無園榭之樂也。能吟詩詞而不通經史者，猶之有園榭而無正屋高堂也。是皆不可偏廢?！盵21]

三、地域與詩歌

清代學者張潮曰：“東南多水路，人性敏，氣弱，工于為文，狎波濤，苦鞍馬，其俗繁華而近于好禮，其失也浮，抑輕薄而侈靡?！保◤埑陛嫞骸短磶讌矔范?，康熙刻本）道光間濟南王偁《瓣香雜記》卷五曰：“南人學詩講用字，故精于煉句；北人學詩講用意，恒拙于謀篇。南人之所不能者，北人能之者亦少；北人之所不能者，南人能之者或多。蓋北人性笨，南人性靈之故。然則詠物之作，北人斷不及南，而考據吊古之詩，南人或遜于此?！保ㄍ鮽牎栋晗汶s記》，道光十四年刊本）其主旨是說南人詩占盡了天時地利，浙東鄞人周容補充記載：“有傖父謂余曰，南人詩雖好，亦生得地方便宜耳。如‘姑蘇城外寒山寺’，有何心力，競指為絕唱，若效之云‘通州城外金龍廟’，便耶揄之矣。余為之大笑，然亦可以悟詩中一境?！盵22]至于南北文風的差別，元代論詩家傅若金《孟天偉文稿序》云：“夫南北之氣異，文亦如之。南方作者婉密而不枯，其失也靡；北方簡重而不浮，其失也俚?！盵23]據錢仲聯先生統計，《晚晴簃詩匯》選錄的全國6082位清代詩人中，浙江詩人就有1300人，占五分之一，居全國首位。[24]《談藝錄·四二》錢鐘書謂：“梨洲自作詩，枯瘠蕪穢，在晚村之下，不足掛齒，而手法純出宋詩。……當時三遺老篇什，亭林詩乃唐體之佳者，船山詩乃唐體之下劣者，梨洲詩則宋體之下劣者。然顧王不過沿襲明人風格。……獨梨洲欲另辟蹊徑，殊為豪杰之士也。”浙東一域的地域文化以乖張揚戾為主，其詩歌創作必然也受地域時風的影響，體現在詩史詩與學人詩等方面清詩創作內容。

清人朱彝尊詩曰：“詩篇雖小技，其源本經史。必也萬卷儲，始足供驅使。別才非關學，嚴叟不曉事。”（朱彝尊：《齋中讀書十二首》，《曝書亭集》卷二十一，四庫全書本。）這種注重學問的詩學觀至道咸年間演為詩壇主流。“顧近年以來，浙東風氣一大變，略舉如鄭禹梅、萬貞一、陸鉁俟、姜友棠、周弘濟、裘殷玉、謝莘野諸子，要皆稱心所出，瑕瑜不掩?！盵25]清人袁枚曾說：“考據之學，離詩最遠。然詩中恰有考據題目，如《石鼓歌》、《鐵券行》之類，不得不征文考典，以侈侈隆富為貴?！盵26]萬斯同自謂：“仆生平學凡三變。弱冠時為古文詞詩歌，欲與當世知名士角逐于翰墨之場。既乃薄其所為無益之言以惑世盜名，勝國之季可鑒矣。已乃攻經國有用之學，謂夫天未厭亂，有膺圖者出，舍我其誰？時與諸同人兄弟自有書契以至今日之制度，無弗考索遺意，論其可行不可行?！保▌⒎弧度f季野先生行狀》引萬斯同語）但是他們的詩史學意識與思想也影響了詩歌的創作與發展，正是黃宗羲所謂：“詩非學之而致，蓋多讀書，則詩不期工而自工；若學詩以求其工，則必不可得。”（《詩歷題辭》）在這些理論的侵潤下創作出來的詩史詩與學人詩，頗具浙東地方特色。重視詩人的主體修煉，主張多讀書，也是黃宗羲詩學理論中的一個重要觀點。換言之，他的博學多聞，并非學究式的；乃才性發舒，生命為意氣所鼓蕩使然。故此時其博學雜藝自然就會偏向那屬于異端奇詭的方面。[27]清詩是中國詩歌的集大成與傳統保守斗爭創新激變的代表。清詩通過理性的反省及經史之學對文學的浸灌，詩人涵養的培養及對社會人生時風丕變的關注，構建了其風貌，而浙東詩歌創作正是其先鋒隊與踐行者的一支。浙東李鄴嗣曰：“詩心之妙在能變，日變斯日新。年少為詩，自當精思極藻，各盡其才；至齒學漸進，于是造而高談；而奇老，其于風格日上矣。然使守而不變，以至于極，譬如數啖太羹，頻擊土缶，音味遂為素然，復何可喜！余謂此當以秀色潤之，蓋澹而能秀則益遠，老而能秀則不枯，所謂朝華既謝，斯夕秀當餐，此誠詩家日新之妙也?！盵28]浙東詩家們的詩作成績被其充沛的學識、繁復的著述、博大的思想所遮蓋，但若抽絲剝繭，略加梳理，仍可管窺其“草蛇飛線”的蹤跡，其脈可尋，其跡可現：轉智成識、吐納自如的才學與有意作史的觀念都促成了浙東地域詩統的自覺構建。

對地域文學傳統的體認，不只激發鄉邦文化的自豪感，更重要的是對傳播地域文學史知識，培養地域文學觀念產生積極影響?！巴ㄟ^編集某個地域范圍內古代和當代的作品，通過序跋、評點和詩話的批評，地域文學傳統愈益清晰地浮現出來，成為現時文學批評的一個背景、一個參照系，無形中營造出一個相當于小傳統的價值尺度，在一定程度上影響著當地的創作風氣和批評趣味?！聦嵣希膶W中的地域性在宋元以前還不太明顯，人們也很少意識到，只有到明代，地域性流派意識才在文學創作中凸顯出來。”[29]從文化批評的思維角度看，清代的詩壇基本上是以地域文學單位為主的，地域詩人群和詩歌流派一改傳統以思潮和時尚為主導的詩壇舊貌，呈現了以地域性詩歌創作為主的詩壇格局。浙東學術經世致用的文化精神的形成、發展、傳承，也可以從浙東區域文化的傳統中來追本溯源。據此，亦可進而得出一個基本的歸納，即明清時期浙東詩歌，受地域因素的影響，已建構了一個具有普遍文化價值的學術形態與詩統詩教。

①羅伯特·F·墨菲，王卓君等譯《文化和社會人類學引論》，商務印書館1991年版，第251頁。

②C·伯恩、M·恩伯《文化的差異》，遼寧人民出版社1988年版，第49頁。

③[28]李鄴嗣著，張道勤點?！蛾教迷娢募り教梦睦m抄》卷一《萬季野詩集序》，浙江古籍出版社1988年版，第562、136頁。

④瞿共美《天南逸史》，浙江古籍出版社1985年版，第306頁。

⑤王汎森《晚明思想十論》，復旦大學出版社2004年版，第238頁。

⑥⑨錢茂偉《時空視野下的明清浙東學術》，《光明日報》，2005年2月8日。

⑦[29]蔣寅《清代文學論稿》，鳳凰出版社2009年版，第74、75頁。

⑧陳訓慈《清代浙東之史學》，《中國史學史論文選集》，臺北華世出版社1976年版，第597頁。

⑩章學誠《文史通義·浙東學術》卷五，葉瑛校注，中華書局1985年版，第524頁。

?黃宗羲《孟子師說》卷四“禹惡旨酒”章，《黃宗羲全集》第一冊，浙江古籍出版社2005年版，第113頁。

?黃宗羲《董在中墓志銘》，《黃宗羲全集》第十冊，浙江古籍出版社2005年版，第4648頁。

?黃宗羲《明儒學案·自序》，《黃宗羲全集》第七冊，浙江古籍出版社2005年版，第3頁。

?《寧波府志》卷二五《萬斯同傳》。

?[25]黃宗羲《黃宗羲全集》(第十冊)，浙江古籍出版社 2005年版，第 62、97 頁。

?孫之梅《錢謙益與明末清初文學》，齊魯書社1996年版，第441頁。

??全祖望《全祖望集匯校集注》（中冊），上海古籍出版社2000年版，第 1223-1224、1700頁。

?方祖猷《黃宗羲與甬上證人書院》，《浙江學刊》，1985年第1期。

?張敏杰《論黃宗羲的文學問題》，《文藝理論研究》，2006年第2期。

[21]袁枚《隨園詩話》，王英志點校，江蘇古籍出版社2000年版，第247頁。

[22]周容《春酒堂詩話》，郭紹虞《清詩話續編》（第1冊），上海古籍出版社1983年版，第112頁。

[23]傅若金《傅與礪文集》卷四，《文淵閣四庫全書》影印本，第1213冊，第320頁。

[24]錢仲聯《近三百年來浙江的古典詩歌》，《夢苕庵論集》，中華書局1993年版，第244頁。

[26]袁枚《隨園詩話·補遺·卷二·六十》(下)，顧學頗校點，人民文學出版社1982年版，第615頁。

[27]龔鵬程《晚明思潮》，商務印書館2005年版，第305頁。