旅游接待中心建筑創作的地域性探索

王 威

(山西省建筑設計研究院，山西太原 030013)

近年來，隨著我國國民經濟的快速發展和人民生活水平的不斷提高，旅游作為一種生活休閑方式已經成為人們日常生活不可或缺的一部分。旅游業作為現代服務業的龍頭，在促進經濟社會發展，擴大就業及帶動相關產業發展等方面發揮著巨大的作用。為了滿足游客日益增加的個性化需求，進一步提升旅游服務品質，優化旅游接待秩序，設施完備且規模化、系統化的現代游客接待中心應運而生，它是集旅游信息咨詢、景區景點宣傳展示、團體散客旅游服務、旅游紀念商品展銷等功能為一體的綜合性基礎設施。風景名勝區之所以能稱為名勝，是與其特殊的地理環境和周邊深厚的人文歷史內涵密不可分的，而游客服務中心往往以其獨特的作用成為景區旅游的起點，甚至作為景觀本身成為風景區重要的組成部分。因此，探討旅游接待中心在建筑形象的表達上如何體現地域人文特征，將對提升風景區旅游品質有著極其重要的現實意義。

2006年，我們承接了五臺山風景區旅游接待中心的設計任務，針對該項目特殊的地理人文背景，在建筑創作過程中進行了地域性探索研究，為提升風景區旅游品質提供借鑒與啟發。

1 項目概況

1.1 項目背景

五臺山位于中國山西省東北部，忻州市五臺縣和繁峙縣之間，西南距省會太原市230 km，是中國佛教及旅游勝地，列中國十大避暑名山之首，與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山共稱“中國佛教四大名山”。五臺山，以其佛教圣地的歷史地位，深邃的佛教文化傳承，豐富的古建筑文物遺存，雄渾絢麗的自然風光，幽雅宜人的清涼環境，以及中國革命歷史上著名的革命抗日根據地等，于1982年被國務院首批公布為44處國家重點風景名勝區之一。2009年6月被聯合國教科文組織以文化景觀列入世界遺產名錄，成為繼廬山之后的中國第二個被作為“文化景觀”列入《世界遺產名錄》的著名景點。

1.2 項目區位

為有利于五臺山文物資源的保護及對旅游資源的開發，適應風景區的發展，同時配合“申遺”的要求，依據《五臺山風景名勝區總體規劃》旅游服務設施布局規劃，沿清水河東岸，在石咀至大甘河一帶，東西長77 km的范圍內規劃設計了五臺山風景區旅游服務基地。本項目用地就位于此服務基地的最北部，南梁溝口處，地理位置十分重要。

1.3 項目規模

旅游接待中心為旅游服務基地的—期工程，內容包括游客中心(含游客中心，建筑面積13 120 m2;大型停車場，占地87 000 m2;地下停車場，建筑面積19 000 m2;集散廣場，占地20 000 m2)，佛教文化展示中心(建筑面積10 230 m2)，旅游市場(建筑面積為27 800 m2)。

工程用地西臨清水河，東至基地規劃路，南北界線由規劃道路界定劃分，整體用地呈梭形。南北最長處1 000 m，東西最寬處310 m，總用地約326.88畝。用地中部由西至東由一規劃路將用地劃分為南北兩部分。南側地塊內布置大型停車場，北側地塊規劃設計游客中心，佛教文化展示中心及旅游市場。

2 總體布局

2.1 總平面布局

針對規劃場地現狀及道路情況，大型停車場布置于場地內中間規劃道南側，占地87 000 m2，規劃道路北側地塊內設有游客中心，佛教文化展示中心，旅游市場及景區內換乘車輛停車場。游客中心位于場地西南側，西鄰清水河。佛教文化展示中心位于游客中心北側。旅游市場位于場地東側，緊鄰東側規劃道路，旅游市場由購物區和娛樂區兩部分功能區組成。旅游市場與游客中心和佛教文化展示中心之間為內部集散和休閑廣場，換乘車輛停車場位于場地西北角與外界道路相連通。

2.2 功能組織

我們將該方案的功能組織概括為“一軸、兩區、五場、多節點”。“一軸”即一條步行主軸線。在北側用地范圍內，一條步行主軸線由北至南貫穿整個場地，它是聯系各交通空間和各功能建筑的紐帶;“兩區”即一動一靜兩大功能分區。本方案充分考慮游客的行為模式，將旅游市場和游客中心及佛教文化展示中心分別布置于步行街主軸線東西兩側，形成動、靜兩大功能分區。兩大功能分區既能有效聯系，空間又明確劃分，避免了相互干擾，有利于營造舒適的空間環境。“五場”即五個負擔不同功能的室外場地，分別由兩個停車場(一個大型停車場，一個換乘車輛停車場)，三個廣場(前區集散廣場、內部集散廣場、休閑廣場)共同組成。五個場地負擔著不同的使用功能，成為本項目主要的外部空間，各場地線性排列，逐步深入，各功能自然銜接過渡。“多節點”即多個建筑和景觀節點。規劃設計中運用傳統造園手法，將建筑與環境完美結合，設計了多個建筑和景觀節點，達到步移景異、變化豐富的山水建筑特色。

3 形象與理念

注重表達地域特性的設計理念由來已久，它闡述了建筑與地域環境、歷史、文化之間的關系。美國建筑理論家L·芒福德反思現代主義建筑的發展，提出“地域主義”的概念，鄉土建筑、地方主義、新鄉土派等均被納入這一范疇，為地域建筑的創作提供了理論基礎[1]。美國建筑理論家弗蘭姆普敦和希臘建筑師A·楚亞斯在L·芒福德理論基礎上發展的“批判地域主義”，是近年來較為活躍的建筑思潮，它強調運用地域的地理、氣候、材料、色彩，解決環境問題的方式，對地域傳統持尊重態度，推崇“批判地繼承”，反對機械式地模仿鄉土建筑。通常采用抽象后的現代建筑語言對地域特征進行回應。在阿爾托、博塔以及安藤忠雄等設計的建筑中或多或少都能體味到這種氣質[2]。我國著名建筑大師梁思成先生曾經說過“中而新是第一等的，洋而新是第二等的，中而古是第三等的，洋而古是第四等的”。在項目總體風格定位上我們力求做到“中而新”，但是，歷史傳承的符號認同與現代建筑的抽象表達究竟如何取舍，經過反復推敲，我們最終認為:只有依據該地域傳統空間形式構成方案肌理，運用現代設計手法與傳統建筑風格相結合，才能體現五臺山本土的建筑特征，形成具有五臺山特色的景觀風貌，營造出優雅、大氣富有內涵與環境和諧共生的文化氛圍，從而為提升五臺山風景名勝區的旅游品質做出貢獻。

3.1 佛教文化展示中心

五臺山作為四大佛教圣地之首，在我國佛教史上具有重要地位。五臺山至今完整的保存著唐以來各代木結構建筑。南禪寺大殿、佛光寺大殿是我國現存最早的兩座木結構建筑，被國內外建筑學家稱為“千年瑰寶”。塔院寺內有五臺山的標志性建筑物——大白塔，塔高564 m，通體潔白，它不僅是視覺的焦點更成為精神和信仰的重要載體。

佛教文化展示中心的設計充分挖掘了五臺山的人文資源和建筑特色(見圖1)，我們將其設計為旅游服務基地內最獨特，最具標志性的建筑。建筑內部圍繞三層通高的中廳布置佛教展廳，人文展廳及自然地質展廳。整體建筑平面外輪廓為凹凸有序的鋸齒形，是對佛教建筑中廣泛使用的須彌座的變形演繹。建筑中心部位的圓形展廳由上下兩個圓形高大空間組成，可以滿足大型展品的陳列和展示要求。

圖1 佛教文化展示中心

建筑立面造型采用大尺度的坡屋頂造型，形象簡約干練，屋檐出挑深遠，灰色的實體墻面與屋頂和諧統一，融為—體。屋頂中部圓形展廳破頂而出，高聳挺拔，使游人自然的聯想到五臺山標志性建筑物——大白塔。白塔與坡屋頂相互映襯，形成強烈的視覺沖擊，成為個性鮮明的標志性景觀。舒展的坡屋頂造型與遠處起伏的山勢相得益彰，自然融合，體現了尊重自然，和諧共生的設計理念。

3.2 游客接待中心

游客接待中心包括游客中心，大型停車場和集散廣場。游客中心主要由旅游接待、導游服務、餐飲及報告廳等功能用房組成。建筑立面高低變化，錯落有致，灰色的基調與木構架坡屋頂更顯得整個建筑古樸莊重，與當地傳統建筑相得益彰，仿佛成為五臺山佛教建筑群的有機延伸(見圖2)。游客中心內部流線暢通有序，將不同功能科學劃分，便于游客使用。

圖2 游客接待中心

大型停車場位于場地中心道路南側，占地87 000 m2。停車場內由綠化景觀和道路劃分為多個停車片區，流線清晰順暢。

前區集散廣場開敞寬闊，區域感強，滿足大量人員的集散要求，集散廣場內設有臨時停車區，方便游客上下車輛。同時，游客可由集散廣場直接進入游客中心和旅游市場。

3.3 旅游市場

旅游市場建筑分為購物和娛樂兩部分功能。購物部分采用步行街的組織模式，既營造了宜人的購物尺度和氛圍，又避免了購物人流對外界的影響和干擾。旅游市場為2層～3層的建筑，空間布局暗合山西傳統民居院落的形式，建筑體量化整為零，尺度宜人，并通過平臺、連廊等步行設施的穿插，使建筑空間更加靈活豐富，營造了風景區商業街的特殊商業氛圍。

4 結語

五臺山風景區旅游接待中心方案設計是我們探索景區服務性建筑地域性創作的一次嘗試，整個過程我們體會到建筑地域性的表達方式可以靈活多樣——既可以運用現代手法演繹傳統建筑符號，也可以借鑒傳統的建筑形式;既可以體現在空間格局上，也可以體現在建筑形態上，甚至是意境的營造上。只有從具體建筑的文化屬性、功能要求和環境的地域特征出發，靈活應用建筑理論，才能真正達到現代與傳統的和諧共生。

[1]劉先覺.現代建筑理論[M].北京:中國建筑工業出版社，1999.

[2]K·弗蘭姆普敦.現代建筑:一部批判的歷史[M].張欽楠，譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店，2004.