閩臺廟際往來中的巡游現象研究*

范正義 林國平

（范正義：華僑大學宗教文化研究所副教授；林國平：福建師范大學社會歷史學院教授）

在當前閩臺廟際往來中，福建祖廟金身巡游臺灣的活動逐漸蔚為大觀，成為閩臺神緣的新形式。巡游活動的出現及其日益盛行，與當前的兩岸局勢密不可分，同時，也與閩臺宮廟通過投資關系網來獲取社會資本的行為之間有著密切關系。

自上世紀八十年代以來，閩臺兩地之間的進香、參香、謁祖、聯誼等廟際往來活動極為頻繁。可以毫不夸張地說，廟際往來已經成為當前兩岸民間交流的主導形式。在閩臺廟際往來中，福建祖廟金身巡游臺灣的活動尤為引人注目。福建祖廟金身巡臺時，常常遍游臺灣南北，有時還擴展到金、馬、澎等離島，這使其理所當然地成為了當前閩臺民間信仰交流中規模最大、影響最廣的活動之一。對于在閩臺廟際往來中扮演著越來越重要角色的巡游活動，學術界甚少涉及。［1］有鑒于此，本文中，筆者擬就此作一探討。

閩臺廟際往來中的巡游現象

上世紀八十年代以后，隨著兩岸關系的漸趨緩和，閩臺之間的廟際往來逐漸活躍起來，臺灣信徒以組團的形式赴福建祖廟進香謁祖的現象越來越普遍。不過，由于臺灣海峽的阻隔，仍然有不少臺灣信眾無法實現到福建祖廟謁祖朝圣的愿望。在這種情況下，迎請福建祖廟金身神像赴臺巡游，就成為了滿足廣大臺灣信眾心理需求的一種替代形式。由此，福建祖廟金身巡游臺灣的活動逐漸浮出水面，并很快發展成為兩岸神緣的一種新形式。

1995年1月，應臺灣基隆市普化警善堂的邀請，東山縣銅陵關帝廟的關帝金身乘坐 “豐源號”漁船，從福建東山直航臺灣基隆港。關帝金身先參加基隆普化警善堂主辦的 “七朝清醮道教大典”，隨后巡游基隆、宜蘭、臺中、高雄、臺南、桃園和澎湖等地。東山關帝金身巡游臺灣，是改革開放后福建祖廟金身巡游臺灣的首次，引起全臺轟動，數十萬臺灣信眾爭相膜拜，原定一個月的巡游期限一再推延，直到7月20日，才在臺灣信眾的護送下，從基隆返回東山。［2］

由于當時大陸民眾赴臺的手續比較難辦，1995年東山關帝廟未能組成護駕團隨金身到臺灣訪問。這一遺憾在1997年湄洲媽祖金身巡游臺灣時得到了彌補。1997年1月，應臺灣知名人士陳適庸先生以及臺灣中華海峽道教交流協會和臺南大天后宮的邀請，湄洲祖廟的媽祖金身乘飛機赴臺巡游。此次巡游歷時102天，媽祖金身出游臺灣19個縣市，駐蹕臺南市大天后宮、嘉義縣樸子配天宮等31座宮廟，前來朝拜的臺灣信眾達1000萬人次，在臺灣掀起了一股令人嘆為觀止的 “媽祖熱”。尤值一提的是，這次巡游活動中，除了媽祖金身，湄洲祖廟還組織了約50名成員組成的護駕團，分三批赴臺。護駕團成員拜會了50多座的臺灣媽祖宮廟，與臺灣的媽祖信眾進行了面對面的交流，使這次的巡游活動真正達到了兩岸民眾雙向互動的效果。

自此之后，福建祖廟金身巡游臺灣的活動越來越多，逐漸蔚為大觀。下面，筆者以表格的形式，將視野所及的巡游活動羅列于下：

時間 福建祖廟（主祀神明） 臺灣邀請方 巡游地區及駐蹕宮廟1995.1～1995.7 東山關帝廟（關帝） 基隆普化警善堂 基隆、宜蘭、臺中、高雄、臺南、桃園和澎湖等地1995.12～1996.2 泉州天后宮（媽祖） 中華兩岸事務交流協會、臺北松山慈祐宮臺北、嘉義、臺中、臺南、彰化、花蓮、臺東等地，駐蹕媽祖廟41座1997.1～1997.5 湄洲媽祖廟（媽祖） 臺南大天后宮、中華海峽道教交流協會、陳適庸先生臺南、嘉義、臺北、南投、新竹、臺中、彰化、宜蘭、高雄、屏東等19縣市，駐蹕媽祖廟31座1997.9～1997.11泉州法石真武廟（真武） 不明 臺灣各地，駐蹕真武廟20座1999.11 南安榮溪宮（真武） 不明 不明1999.12 南靖和溪慈濟行宮（保生大帝） 南投龍德廟 南投、臺中、彰化、臺南、臺北等地，駐蹕保生大帝宮廟7座2001.3～2001.6 安溪石門玉湖殿（保生大帝）中國兩岸新聞文經交流協會不明2002.5 湄洲媽祖廟（媽祖） 金門縣天后宮媽祖會 大小金門，駐蹕媽祖廟11座2002.7 泉州天后宮（媽祖） 開臺澎湖天后宮 澎湖縣馬公市2002.9～2003.1 漳浦烏石天后宮（媽祖） 臺灣關圣帝君弘道協會 臺灣、澎湖、金門、馬祖等地，駐蹕天后宮及其他宮廟30座2004 云霄威惠廟 （開漳圣王） 臺灣中華道教聯合會 宜蘭、花蓮、屏東、高雄、嘉義、桃園等地，駐蹕開漳圣王廟及部分媽祖廟2005 漳州古武廟（關帝） 臺灣關圣帝君弘道協會 臺灣全島2006.3～2006.5漳州官園威惠廟、檀林威惠廟（開漳圣王、魏太媽）臺灣高雄凈明道教會 臺灣、金門等地，駐蹕開漳圣王廟14座2007.8 廈門青礁慈濟宮（保生大帝） 金門烈嶼保生大帝廟 大小金門2007.12 泉州天后宮（媽祖） 開臺澎湖天后宮 澎湖縣馬公市2008.7 廈門青礁慈濟宮（保生大帝） 澎湖白沙后寮威靈殿 澎湖縣馬公市2009.7 南安詩山鳳山寺（廣澤尊王） 臺南下林玉圣宮臺南、嘉義、云林、彰化、臺中、新竹、臺北、高雄、屏東等地，駐蹕廣澤尊王廟14座

時間 福建祖廟（主祀神明） 臺灣邀請方 巡游地區及駐蹕宮廟2009.10～2010.1 東山銅陵北極殿 澎湖縣馬公東甲北極殿 澎湖2009.11 漳州官園威惠廟（開漳圣王）臺灣南區、中區開漳圣王聯誼會臺灣南區、中區開漳圣王聯誼會 高雄、臺南、臺中、彰化等地，駐蹕開漳圣王廟數座2009.11～2009.12安溪大坪鄉集應廟（保儀尊王） 不明 臺北2010.4～2010.5 廈門青礁慈濟宮（保生大帝）臺灣保生大帝信仰總會、臺北保安宮臺北、臺中、南投、臺南、高雄、屏東等地，駐蹕保生大帝宮廟9座2010.5 云霄威惠廟 （開漳圣王） 臺灣中南部開漳圣王宮廟 臺中、桃園、高雄、南投、云林、臺北等地，駐蹕開漳圣王宮廟8座2010.5 平和坂仔心田宮（保生大帝） 臺中元保宮、臺北保安宮 不明2010.6～2010.7 漳浦林太師廟 （林太師）南投縣草屯鎮太師公廟南投、臺中等地，駐蹕南投縣草屯鎮太師公廟、臺中縣大里寺太師公廟共2座2010.11 漳州下沙齊天宮（媽祖）基隆慶安宮基隆、臺中等地，駐蹕基隆慶安宮、臺中東勢鎮東圣宮、臺中大肚鄉萬興宮3座2010.12 武平縣均慶寺 （定光佛）臺灣中華海峽兩岸客家文經交流協會、彰化定光佛廟、臺北淡水鄞山寺彰化、臺中、臺北等六縣市，駐蹕彰化定光佛廟、臺北淡水鄞山寺等定光佛寺等共3座2011.5 龍海白礁慈濟宮（保生大帝） 金門縣浯島城隍廟 金門2011.12～2012.1安溪清水巖 （清水祖師） 臺南四鯤鯓龍山寺 臺南、彰化、臺中、臺北等地，駐蹕清水祖師廟9座2012.7～2012.11惠安崇武天后宮（媽祖）臺灣歌仔戲名旦、電視制作人郭美珠、臺中豐原玉濟宮 不明2009.10～2009.11泉州通淮關岳廟、漳州古武廟、東山關帝廟（關帝）中華道教關圣帝君弘道協會、高雄東照山關帝廟高雄、屏東、臺南、嘉義、云林、南投、苗栗、新竹、基隆、宜蘭等地，駐蹕關帝廟數十座2009.10～2009.11古田臨水宮 （臨水夫人） 臺灣順天圣母協會臺北、臺中、云林、嘉義、臺南、高雄、花蓮、臺東、宜蘭等15縣市，駐蹕臨水夫人廟15座

以上的31次巡游活動，僅是筆者的不完全統計，疏漏之處在所難免。從這大大小小的31次巡游活動中可以看出，自上世紀90年代中期以后，福建祖廟金身巡游臺灣的活動逐漸在閩臺廟際往來中扮演重要角色：巡游活動越來越頻繁，僅2010年就舉辦了6次；涉及的神明越來越多，媽祖、保生大帝、開漳圣王等主要神明都參與其中；巡游的地區越來越廣，從臺灣本島擴大到了澎湖、金門、馬祖等離島?？梢院敛豢鋸埖卣f，巡游活動已經成為閩臺神緣的一種新形式。

巡游現象的意義探析

（一）當前兩岸局勢對巡游活動的影響

巡游活動的出現及其日益盛行，離不開當前兩岸政治之間的微妙關系。

首先，巡游活動的文化原型來自古代中國的巡狩制度。古代中國的帝王為了顯示自己的權威，或為了掌握四邊的情況，每每發動盛大的儀仗，親身赴各地巡視，或派遣大員代天巡狩，視察地方的詳細情形。通過中央巡狩四邊的舉措，中央政府或帝王本人的權威得到確認，同時，巡狩活動也加強了各地與中央的密切聯系。而且，受到中央巡狩的地方，也以此來凸顯本地區與中央的直屬關系，達到提升本地區地位的目的。

巡游活動與古代中國的巡狩制度之間有著驚人的相似之處。福建祖廟組織金身赴臺巡游，目的也是通過廣泛聯系臺灣分靈宮廟來樹立自身的權威。例如，2009年福建古田臨水宮組織金身赴臺巡游，就帶有明確的強化自身祖廟地位、平息祖廟紛爭的目的。古田臨水宮金身巡臺活動負責人在活動總結報告中，毫不隱諱地指出：此次巡游活動中，“主辦雙方的廣告單、海報、T恤衫、太陽帽、紀念品等宣傳材料都以 ‘古田祖廟’冠名，在文化交流上突顯古田臨水宮祖廟地位，大大增強了臺灣信眾對古田臨水宮祖廟的認同感，增進了海峽兩岸的信眾對古田臨水宮祖廟地位的共識”。［3］

與此同時，臺灣宮廟也每每以福建祖廟金身的駐蹕為榮。例如，1997年湄洲媽祖金身巡游臺灣時，臺灣的各個媽祖宮廟都希望湄洲媽祖金身駐蹕于本廟，“于是爭相邀請，甚至出現在半路上搶駕的現象”。而那些請到媽祖金身駐蹕的宮廟，當金身要移駕下一站時，又難舍難分。在嘉義城隍廟天后宮，當金身被南投信眾抬走時，董事長蔡金煉拉住鑾駕不放手，失聲哭著說：“湄洲媽祖千年來一回，不知何時能再來”！對此，湄洲媽祖金身護駕團團長林文豪先生體會頗深：“湄洲祖廟是世界上所有分靈廟之 ‘祖’，具有至高無上的地位，……臺灣各宮廟均以祖廟訪問團的到訪為榮，甚至把它當作展示本宮實力、證明本宮接近祖廟的一次難得機會”。［4］

由上可見，巡游活動與古代中國的巡狩制度之間有著驚人的相似。巡狩制度通過加強中央和地方聯系的方式，凸顯出中華文化的大一統價值觀。巡游活動在加強祖廟與分靈宮廟的聯系，強化信眾對文化起源地的認同的過程中，也同樣凸顯出中華文化的大一統價值觀。

其次，兩岸自1949后出現人為阻隔，兩岸的政治、經濟、思想各方面的發展出現較大差異。而宗教領域的情況則大為不同，盡管兩岸在政治、經濟、思想上差異甚大，但在宗教信仰方面卻保持著很大程度的一致性。一致性的存在，使得宗教信仰往往能夠超越現實的分歧，將持有不同政見的民眾整合在一起。這一點，在歷次巡游活動中表現得極為明顯。

2009年古田臨水宮金身巡臺時，“所到縣市，不僅廣大信眾無限虔誠，當地的許多 ‘立法委員’、‘議員’、‘民意代表’、 地方行政官員都積極參與，如臺北三重市市長李乾龍、宜蘭縣長呂國華、宜蘭市長黃定和及許多鄉長、里長都參加了祭拜活動”。［5］南安市詩山鳳山寺金身赴臺巡游時，不同政黨的成員也蜂擁前來參拜。例如，鳳山寺廣澤尊王金身剛抵達臺南下林玉圣宮時，臺南當地的主要政治人物都出現在迎接廣澤尊王金身的三獻大典中。據臺灣 “中央研究院”丁仁杰的觀察，這些政治人物“除了 ‘中央級’的 ‘立法院長’與 ‘立法委員’以外，還幾乎囊括了臺灣南部地方所有較為重要的地方官員”。［6］共同的宗教信仰對持有不同政見的民眾的整合作用，在媽祖信仰上表現得最為突出。1997年湄洲媽祖金身巡臺期間，每到一地，“當地的‘縣、市長’、‘民意代表’和各界知名人士都爭當主祭官或陪祭官，大部發表熱情友善的講話，盛贊這次媽祖巡臺活動”。臺灣島中南部是 “臺獨”勢力最集中的地方，這次媽祖金身巡臺，約有百分之七八十的時間是在這些地方巡游的。在駐蹕這些地方的宮廟時，護駕團有機會接觸當地的大小 “政要”，“他們涵蓋了國民黨、新黨、民進黨及無黨籍各界人士。這些人在與護駕團私下接觸中，態度都較友善”。［7］臺灣一些黨派人士的 “臺獨”傾向是很明顯的，但是，他們對媽祖的信仰卻相當虔誠。湄洲媽祖金身巡臺時，他們在媽祖信仰的號召下，將政見分歧擱置一旁，很虔誠地趕來祭拜媽祖金身，并對大陸來的護駕團成員表現出友好態度，這說明，共同的媽祖信仰，可以達到化解歧見、廣泛團結臺灣民眾的目的。

（二）廟際關系網與社會資本的獲取

按照林南的觀點，社會資本是 “行動者在行動中獲取和使用的嵌入在社會網絡中的資源”。［8］社會資本嵌入于關系網絡之中，行動者只有投資關系網，才能獲得這一資源。筆者認為，在巡游活動中，福建祖廟、臺灣主辦宮廟以及駐蹕宮廟等三種不同類型的宮廟共同建構起廟際關系網，并在關系網中獲取相應的社會資本。筆者認為，構建廟際關系網并從中獲取社會資本，是閩臺宮廟積極參與巡游活動的最主要動力。

首先，相對于福建祖廟來說，金身巡游臺灣，是福建祖廟發展和臺灣信眾之間的雙向往來關系的一種重要形式。這種“禮尚往來”的行為，使雙方之間的 “弱聯系”轉變為 “強聯系”，從而增進了雙方之間的情感，擴大了福建祖廟的聲望，帶來了臺灣信眾進香謁祖的熱潮。

福建祖廟金身巡臺之前，兩岸關系完全是一種單向往來的關系：只有臺灣信眾的 “來”，沒有福建信眾的 “往”。這種單向往來的關系可以稱為弱聯系，一旦臺灣信眾停止進香，雙方間的關系便會中止。通過福建祖廟金身到臺灣巡游的 “禮尚往來”的形式，單向聯系轉變為雙向互動，雙方之間的關系便從 “弱聯系”轉變為“強聯系”。按照一些社會學者的看法，“強聯系”是一種 “情感網絡”。巡游活動帶來的 “強聯系”，也是通過加深雙方之間的情感聯系而達成的。例如，1997年湄洲媽祖金身巡游臺灣，每當金身要進入駐蹕宮廟時，熱情的信眾們爭先恐后地擁上前來撫摸鑾駕，常常造成一兩百米的路程鑾轎要走上一兩個小時的擁堵效應。媽祖金身駐蹕某一宮廟時，附近的信眾扶老攜幼蜂擁而來，癱瘓或行動不便的老人則由子女扶著進宮朝拜，甚至還有患病的信徒提著氧氣瓶前來朝拜?？梢?，湄洲媽祖金身巡游臺灣帶來了兩岸信眾面對面的交流，使得臺灣信眾和湄洲媽祖之間的關系一下子親近了許多。情感聯系的加強，使得巡游帶來的廟際關系網呈現出 “情感網絡”的明顯特征。

社會學研究認為，“一個人若能夠在情感網絡中擁有好結構位置，代表這個人與團體中較多人建立情感支持的關系，這類關系可以帶來的資源是影響力。……一個員工被愈多人視為情感依賴的對象，他對他人的影響力也越大，動員能力就越強”。［9］在巡游帶來的廟際關系網中，福建祖廟無疑居于中心位置，所有的情感關系都是因著福建祖廟而產生。由于福建祖廟被臺灣宮廟視為情感依賴對象，它就很自然地在關系網中構建起自身的影響力與動員能力。所以，我們很清楚地看到，巡游活動大大提高了福建祖廟在臺灣的知名度與影響力。巡游活動結束后，到福建祖廟謁祖進香、文化交流、旅游觀光的臺灣信眾大幅度增長。例如，古田臨水夫人金身巡游臺灣后的第二年春節，古田臨水宮就 “迎來了二十余萬人前來進香朝拜，比往年多了近百批香客，其中不少是跨海而來的臺胞”。按照巡游活動負責人的說法，“這充分說明了陳靖姑金身到臺灣繞境巡游活動在臺灣產生了巨大的社會影響”。［10］

其次，相對于臺灣主辦宮廟來說，它在邀請福建祖廟金身赴臺巡游的過程中，通過充當福建祖廟在臺灣的代理人而分享了祖廟的權威，樹立了自己與眾不同的形象。

福建祖廟金身要到臺灣巡游，就必須取得眾多臺灣分靈宮廟的支持。但是，由于臺海兩隔，福建祖廟要直接和眾多的臺灣分靈廟取得聯系，并安排巡游全程，存在著諸多困難。在這種情況下，福建祖廟需要有一個臺灣主辦宮廟來幫助它聯系臺灣分靈宮廟并安排巡游的具體事宜。例如，2009年詩山鳳山寺廣澤尊王金身巡游臺灣時，除有一部分駐蹕宮廟是詩山鳳山寺直接指定的外，其他的大部分駐蹕宮廟都是由主辦宮廟臺南下林玉圣宮聯系和安排的。按照丁仁杰的調查，下林玉圣宮 “平日已與不少臺灣廣澤尊王廟宇有交陪關系”，再加上其主任委員蔡國輝在福建安溪太王祖陵附近經營茶園，“多所接觸臺灣到大陸的進香團”，這樣，“在既有的關系網絡和經過主委蔡國輝事先考察與揀選之后，乃安排了此次全臺一共十五地的巡香活動 （但后來金門部分取消，便僅剩十四地）”。［11］在安排駐蹕宮廟及其巡游活動的過程中，主辦宮廟是打著福建祖廟的招牌來進行相關的部署的，這使得主辦宮廟自然而然地成為了福建祖廟在臺灣的代理人。而在2010年安溪清水巖清水祖師金身巡游臺灣時，安溪清水巖干脆直接在主辦宮廟臺南四鯤鯓龍山寺設立 “安溪清水巖駐臺辦事處”，將四鯤鯓龍山寺充當的福建祖廟代理人的角色合法化。辦事處成立后，將通過舉辦清水祖師聯誼會及文化研究會，促進兩岸信眾的學習、研討和交流，并提供信徒到清水巖朝拜進香的咨詢等，進一步加強安溪清水巖與臺灣信眾的聯系。而臺南四鯤鯓龍山寺主委吳志祥則希望，新成立的 “安溪清水巖駐臺辦事處”，在方便兩岸清水祖師信眾往來的同時，能達成兩岸之間更為廣泛的交流與合作。［12］

筆者認為，通過充當福建祖廟在臺灣的代理人，臺灣主辦宮廟得以從兩個途徑建立自己與眾不同的權威形象。

首先，通過充當福建祖廟代理人，主辦宮廟可以 “挾天子以令諸侯”，借助福建祖廟的聲望來確立自身在臺灣同祀宮廟中的優勢地位。翟學偉指出，“有一種權威在根本上是在社會關系網絡中獲得的，而非在社會角色和地位上獲得的，它要力圖展現的是中國人在多重關系網絡中的一種相對 （關系優越的）位置而可能得到的權威”。［13］主辦宮廟在社會角色和地位上并不具有絕對的優勢，但是，主辦宮廟作為福建祖廟在臺灣的代理人而得以在廟際關系網中處于接近網絡中心 （福建祖廟）的位置而分享了網絡中心的影響力。

其次，通過在福建祖廟與臺灣駐蹕宮廟之間牽線搭橋，主辦宮廟獲得了信息控制優勢和網絡中更好的視野。伯特（Ronald Butt）認為，在社會網絡中，某些個體之間存在無直接聯系或關系間斷的現象，而將無直接聯系的兩者連接起來的第三者擁有信息優勢和控制優勢。［14］前面提到，福建祖廟要和臺灣的分靈宮廟都取得聯系，存在著諸多困難，所以它不得不依賴于主辦宮廟在臺灣的關系網絡來實現金身巡臺的目的。在這個過程中，主辦宮廟通過在福建祖廟與臺灣駐蹕宮廟之間轉達信息和安排事宜，使自己在廟際關系網中處于有利位置。

以上兩個途徑，都有利于提高主辦宮廟的聲望。眾所周知，在當前愈趨激烈的香火競爭中，一個宮廟要脫穎而出，就要提高聲望，以吸引更多香客和游客的到來。因此，聲望的提升，無疑是主辦宮廟在關系網中獲取社會資本的主要方式。

最后，相對于廣大的臺灣駐蹕宮廟來說，它們可以通過接待福建祖廟金身來承接福建祖廟的權威與靈力，并由此而表現出相對于關系網外的宮廟的優越性。

福建祖廟金身巡臺時，經常出現一些臺灣分靈宮廟競相搶駕的現象。臺灣分靈宮廟之所以要搶駕，其目的正像林文豪所說的那樣，它們把接待祖廟金身看成是展示本宮實力、證明本宮接近祖廟的一次難得機會。確實，臺灣分靈宮廟眾多，大家都想接待祖廟金身，僧多粥少，沒有一定的實力，是無法爭取到駐蹕權的。那些沒有駐蹕權的宮廟的信徒，只能蜂擁到駐蹕宮廟那里朝拜祖廟金身。例如，1997年1月25～29日，在湄洲媽祖金身駐蹕嘉義縣樸子市配天宮的三天中，共有30萬信徒涌入配天宮朝拜媽祖金身。樸子市的人口只有8萬，可見30萬的朝拜信徒中的絕大多數都是從樸子以外的四面八方蜂擁而來的。而2010年安溪清水巖清水祖師金身巡臺時，每駐蹕一座分靈宮廟，附近的分靈宮廟也紛紛組團前來參拜。雖然清水祖師金身在臺灣一共才駐蹕了9座分靈宮廟，但是，巡游全程中 “先后有百余座分爐分廟積極參與此次活動”。［15］可見，在巡游活動中，那些獲得了福建祖廟金身駐蹕權的宮廟，通過接待福建祖廟金身而成為了周圍信眾進香朝拜的中心，并由此而表現出相對于那些沒有駐蹕權的同祀宮廟的優越性。

再者，駐蹕宮廟在接待祖廟金身時，通過分享祖廟金身的靈力，證明了自身存在的合法性，并表現出相對于網絡外宮廟的優越性。例如，2009年廣澤尊王金身巡游臺灣時，一些 “還沒有能夠建立充分的公共功績”與 “還沒有經過歷史時間性的考驗”的宮廟，即資歷較淺的宮廟，通過接待廣澤尊王金身，得以 “附著于最根源性的祖廟，而提升了其正當性，并得以被公開承認其公眾性格的一個獲得了新的社會位置的廟宇”。［16］而1997年樸子配天宮在舉行迎駕祭典之后，由 “省議員”陳明文點燃圣火，“然后由圣火隊開始繞行附近樸子、太保、東石、布袋等一百零八莊，到所經村莊的廟宇點燈”。［17］組織圣火隊到附近村廟點燈，用意是將配天宮承接到的湄洲媽祖的靈力分散給周圍的宮廟。通過靈力的轉接儀式，配天宮很自然地表現出相對于關系網外的宮廟 （當地一百零八莊的宮廟）的優越性，并因此而建構起當地信仰中心的地位。

最后，駐蹕宮廟通過接待福建祖廟金身，既提高了聲望，也帶來更多的經濟收入。例如，在湄洲媽祖金身駐蹕配天宮的三天里，配天宮的廟方抓住時機，在湄洲媽祖金身前搭建七星平安橋，信徒走一次要100元臺幣。此外，“還有各色各樣精致的紀念品， 擺滿長長一條街”。［18］正如 《湄洲日報》隨團記者評論的那樣，通過接待湄洲媽祖金身，配天宮不僅 “出了大風頭，也有可觀的收入”。［19］

綜上，福建祖廟金身巡游臺灣現象的興起及其日益盛行，與當前的兩岸局勢之間有著分不開的關系。巡游活動因暗合祖國和平統一大業的目標而受到了有關部門的大力推動。臺灣當局及各個黨派則出于政治投機的考慮而采取了順水推舟的對策。在當前兩岸政治的這種微妙關系下，兩岸宮廟通過巡游活動來構建廟際關系網，以實現提高廟宇聲望、吸引更多信眾、獲取更多經濟利益的目的。基于此，我們推論福建祖廟金身巡游臺灣的現象還會繼續盛行下去，繼續在兩岸關系中扮演重要角色。

注釋：

［1］目前的相關研究成果只有拙作：《閩臺宮廟間的分靈、進香、巡游及其文化意義》（《世界宗教研究》2002年第3期）、《試析閩臺廟際關系的多重形式》（《臺灣研究集刊》2012年第3期）。

［2］李新元：《跨越海峽的忠義之神——關公信仰在臺灣》，福州：福建教育出版社2008年版，第 98～99頁。

［3］［5］［10］順天圣母陳靖姑金身巡游臺灣執委會編：《福建寧德古田臨水宮祖廟順天圣母陳靖姑金身巡游臺灣資料匯編》，古田：2010年編印，第 184頁、153頁、158頁。

［4］楊鵬飛：《媽祖文化三十年》，福州：海峽文藝出版社2012年版，第 145、149頁。

［6］［11］［16］丁仁杰：《廣澤尊王游臺灣：漢人民間信仰神明權威階序的結構與展演》，未刊稿，第7頁、13頁、31頁。感謝丁仁杰先生饋贈此項資料。

［7］［17］［18］［19］湄洲媽祖廟董事會、媽祖文化研究中心、莆臺新聞交流協會編：《湄洲媽祖巡游臺灣記》，莆田：1998年編印，第 75頁、85頁、153頁、87頁。

［8］林南：《社會資本：關于社會結構與行動的理論》，上海：世紀出版集團上海人民出版社2005年版，第24頁。

［9］羅家德：《社會網分析講義》，北京：社會科學文獻出版社2010年第2版，第20-21頁。

［12］陳德進：《安溪清水巖設立駐臺辦事機構》，2011-1-14，http://news.163.com/11/0114/05/6QB8TE9H00014AED.html。

［13］翟學偉：《中國社會中的日常權威——關系與權力的歷史社會學研究》，北京：社會科學文獻出版社2004年版，第148頁。

［14］參見羅納德·伯特：《結構洞——競爭的社會結構》，上海：世紀出版集團格致出版社2008年版，第47頁。

［15］陳德進：《水祖師金身赴臺巡安》，2011-1-13，http://www.fjax.gov.cn/News_Cont.aspx?id=1428。