平衡、博弈與延伸:當(dāng)下國(guó)產(chǎn)電影的美學(xué)取向探析

[摘要] 隨著國(guó)產(chǎn)電影產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加劇，其作品的商業(yè)訴求與藝術(shù)表征之間逐漸形成多元的表現(xiàn)形態(tài)，而眾多形態(tài)中尤以商業(yè)娛樂(lè)電影為甚，從而在某種程度上導(dǎo)致了民眾以泛娛樂(lè)化和時(shí)尚化作為評(píng)判影片成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致一些國(guó)產(chǎn)藝術(shù)電影成為夾縫中生存的犧牲品。在這場(chǎng)生存的博弈中，大眾審美的變化在直接影響國(guó)產(chǎn)電影美學(xué)取向的同時(shí)，又為其重新定義了國(guó)產(chǎn)電影的發(fā)展圖式，使其以積極的多元化傳播形式引領(lǐng)大眾審美的電影發(fā)展之途。

[關(guān)鍵詞]國(guó)產(chǎn)電影大眾審美美學(xué)取向

在全球化語(yǔ)境中，中國(guó)電影在努力探求著自身的發(fā)展，在世界電影經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯空間里，正書寫其濃墨重彩的一筆；就過(guò)去兩年的國(guó)產(chǎn)電影來(lái)看，其數(shù)量、票房和關(guān)注度都以成倍的漲幅創(chuàng)下了歷史新高，這些進(jìn)入院線的國(guó)產(chǎn)電影大都以積極的姿態(tài)詮釋了民族電影的蓬勃發(fā)展之態(tài)。在價(jià)值觀念日益多元的今天，大眾審美心理所發(fā)生的潛移默化的變化使國(guó)產(chǎn)電影在不斷地尋求自身價(jià)值認(rèn)同和文化傳播的同時(shí)，也使其以一種嶄新的市場(chǎng)觀念邁上了國(guó)際電影的舞臺(tái)；國(guó)產(chǎn)電影在技術(shù)層面、藝術(shù)層面和營(yíng)銷層面的一次次成功，為我國(guó)電影文化和民族精神的拓展搭建了可被廣泛認(rèn)知的平臺(tái)。但也有不少作品因?yàn)樗囆g(shù)拓展的良莠不齊所引發(fā)的某種現(xiàn)實(shí)偏向而形成了延伸發(fā)展中的博弈與平衡之態(tài)，從而在國(guó)產(chǎn)電影的傳播中呈現(xiàn)出某種微妙的生存之境。

1、在大眾審美與文化顯現(xiàn)之間的平衡

國(guó)產(chǎn)電影在傳播環(huán)境與經(jīng)營(yíng)環(huán)境等方面已經(jīng)歷著巨大的變革，其審美表達(dá)也發(fā)生著明顯變化，這不僅體現(xiàn)在視聽(tīng)技術(shù)方面，更多的是電影語(yǔ)言的多樣化以及各元素之間的審美構(gòu)成上，國(guó)產(chǎn)電影在其故事創(chuàng)作和價(jià)值追求上擴(kuò)展了更大的空間。但隨著生活節(jié)奏的加快，大眾的審美心理發(fā)生著微妙變化，這種變化促使國(guó)產(chǎn)電影不斷創(chuàng)新，同時(shí)也帶來(lái)了大眾審美對(duì)電影時(shí)尚化、娛樂(lè)化、商業(yè)化的某種媚俗性選擇，作為轉(zhuǎn)型期社會(huì)文化的一種映現(xiàn)，大量國(guó)產(chǎn)電影雖然以開(kāi)放性代替了封閉性，以日常性代替了戲劇性，并且以某種平淡的寫意化敘事風(fēng)格積極展現(xiàn)了大眾生活的某種狀態(tài)，但某些作品在思想性和藝術(shù)性方面的缺失，恰恰把最重要的人文關(guān)懷和歷史觀照放在了次要的位置，這也暗示出在社會(huì)巨變中能真正體現(xiàn)那種“歷史的”和“美學(xué)的”電影的不經(jīng)意流失，取而代之的是極個(gè)別的作品以某種機(jī)巧的方式勝出。

大眾審美的變化，將愈加同整個(gè)社會(huì)的大眾日常生活需求和滿足形式聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出與大眾直接生活利益的某種內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系。正處于快速發(fā)展期的中國(guó)社會(huì)，在帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展和物質(zhì)富足的同時(shí)，也帶來(lái)了各種生活方式的改變和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換，潛移默化地將民眾卷進(jìn)了價(jià)值與觀念的某種困惑與失落之中，社會(huì)個(gè)體在這種迷惘的掙扎中愈加找不準(zhǔn)自己的方向和位置。而隨著國(guó)產(chǎn)電影創(chuàng)作者的“現(xiàn)實(shí)化”表現(xiàn)，那種取悅觀眾的電影也越來(lái)越多，種種商業(yè)利益的考量為某些粗制濫造的影片找到了各種理由，使得經(jīng)濟(jì)的要素遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了電影文化的歷史使命和美學(xué)品格要求。

雖然國(guó)產(chǎn)電影一直從世界電影成功的經(jīng)驗(yàn)中汲取著養(yǎng)料，開(kāi)拓著自己的視野和疆界，并以“華語(yǔ)電影”[1]的形式確立了自己在國(guó)際上的某種地位，但國(guó)產(chǎn)電影作為一種群體審美形態(tài)，它的生存與發(fā)展需要不懈地針對(duì)我國(guó)觀眾的審美需求進(jìn)行相應(yīng)的探究和調(diào)節(jié)。當(dāng)人們?nèi)找鎱捑肓算y幕上那些居高臨下的權(quán)威說(shuō)教，而更傾向于貼近百姓生活的具有敏銳平民化視角的藝術(shù)作品時(shí)，某種以快樂(lè)為原則的心理就漸漸占據(jù)了大眾審美文化的主導(dǎo)地位，因此在這個(gè)日趨快速的現(xiàn)代化生活節(jié)奏中，某些民眾便不再垂青那些需要通過(guò)深刻思考才能把握的影片，而更追求感覺(jué)的升騰與形象的誕生，他們更加青睞那些能夠帶給自己感官愉悅的通俗易懂的影片，以求達(dá)到娛樂(lè)身心、宣泄緊張生活壓力的目的，這就使大量國(guó)產(chǎn)電影以隨意和天馬行空式的演繹方式得以盛行。那些利用當(dāng)下大眾審美心理崇尚世俗化、渴望歸屬感的電影作者們，通過(guò)自己可謂獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式為民眾構(gòu)建了一席席充盈著世俗欲念與夢(mèng)幻獨(dú)白的影像世界，在這一世界里，民眾在得到短暫歡愉之后便迷失了自己的最終審美方向。所以在國(guó)產(chǎn)電影多元化呈現(xiàn)中，當(dāng)藝術(shù)顯現(xiàn)與觀看的歡愉同時(shí)引發(fā)民眾對(duì)影片的思考之時(shí)，那種多元所產(chǎn)生的某種分歧才必定會(huì)在觀影者的內(nèi)心形成意味深長(zhǎng)的烙印，使觀者能用情感穿越影片全部具有蘊(yùn)意的視聽(tīng)語(yǔ)言的秘密，理解每一處影畫表達(dá)的用意，甚至通過(guò)影片洞察到具有藝術(shù)價(jià)值的某些國(guó)產(chǎn)電影的深層魅力世界，從而發(fā)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)電影視聽(tīng)語(yǔ)言和風(fēng)格上的獨(dú)特內(nèi)質(zhì)，繼而以這個(gè)角度引發(fā)受眾在藝術(shù)上的積極思考，去體會(huì)人性道義和影片所追求的審美之維。民眾只要看穿了那種狂歡的、壯觀的、奇異的種種奇觀呈現(xiàn)形式，最終要找尋的還是人與人的內(nèi)心交流，而不是一時(shí)的催淚彈、爆米花和潤(rùn)滑油，這種模式是一以貫之的，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的審美之途需要在多元博弈中勝出，盡管有人拒絕做出這種選擇。

當(dāng)下的審美現(xiàn)狀使國(guó)產(chǎn)電影的傳播生態(tài)在面臨個(gè)體的主觀影響之外，還面臨如政策導(dǎo)向、經(jīng)營(yíng)機(jī)制、商業(yè)回報(bào)等諸多客觀因素的影響，要建立和諧平衡的多元共存是當(dāng)下電影創(chuàng)作者和管理者面臨和思考的問(wèn)題。必須在哲學(xué)思維的層面考慮不同類別電影的商業(yè)屬性與美學(xué)屬性之間的關(guān)系，即在電影市場(chǎng)化的語(yǔ)境中，如何處理好電影藝術(shù)中快感與美感、養(yǎng)眼與養(yǎng)心的“度”的問(wèn)題[2]，使電影作品不僅反映民眾生活的深度與廣度，同時(shí)揭示作家、藝術(shù)家在作品里表現(xiàn)的故事內(nèi)容所采用的審美形式能達(dá)到的美學(xué)高度。

2、 在商業(yè)訴求與美學(xué)表達(dá)之內(nèi)的博弈

社會(huì)發(fā)展到一定程度，民眾就開(kāi)始了對(duì)個(gè)性解放和本我快樂(lè)的追求，中西方各種各樣的觀念的滲透與融合、介入與沖擊，新型的消費(fèi)方式與消費(fèi)觀念的進(jìn)入影響著大眾的思考方式，實(shí)用主義與現(xiàn)實(shí)主義日益成為當(dāng)下大眾文化的主體特征。在國(guó)產(chǎn)電影的表現(xiàn)上，即是后現(xiàn)代文化沖擊下對(duì)自我和世界的重新審視，而大眾的審美傾向是與特定文化語(yǔ)境息息相關(guān)的。在這樣的文化語(yǔ)境下，國(guó)產(chǎn)電影開(kāi)始淡化對(duì)深層審美的表達(dá)，代之以追求一種能夠宣泄日常情緒、表現(xiàn)普通人喜怒哀樂(lè)的世俗化影像，民眾希望通過(guò)世俗化影像這個(gè)窗口，了解這個(gè)他們平時(shí)無(wú)暇去細(xì)細(xì)觀照與了解的大千世界，以從中品味到參與的快感，而某些已盛行的“娛樂(lè)文化”，就以俗媚的方式削減掉了大眾審美中某些最寶貴的傳統(tǒng)和最優(yōu)秀的藝術(shù)觀念。在大眾審美的時(shí)代，時(shí)尚化的快速性、多變性在滿足了人們不斷變化的審美需求之時(shí)，也導(dǎo)致了大眾審美心理的不穩(wěn)定，再加之社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化沉積的薄弱，從而使影像審美陷入一種浮躁不安和膚淺當(dāng)中，大量感官化、平庸化、簡(jiǎn)單化的產(chǎn)品被快速生產(chǎn)出來(lái)，而又快速地被拋棄，使整個(gè)社會(huì)文化形成了快餐式的消費(fèi)。以這種方式生產(chǎn)出來(lái)的影像產(chǎn)品，只能被冠以雞肋之名，沒(méi)有文化與情感實(shí)質(zhì)的軀殼必將行而不遠(yuǎn)。只有當(dāng)電影創(chuàng)作者通過(guò)藝術(shù)作品與觀眾進(jìn)行信息交流時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)與形式是否契合觀眾的審美心理需求，從而及時(shí)地對(duì)藝術(shù)品的主題、結(jié)構(gòu)與形式等諸方面進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改進(jìn)，以求在吐故納新中日趨成熟。

在每年數(shù)百部的國(guó)產(chǎn)電影中，能真正稱得上有意味的、深刻情感的作品，寥寥可數(shù)。電影作為大眾視聽(tīng)和文化傳播的重要媒介，除了自身的商品屬性要承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指數(shù)責(zé)任之外，更重要的是還肩負(fù)著民族文化傳播和民族精神振興的責(zé)任。從這個(gè)意義上講，作為藝術(shù)產(chǎn)品的制造者和精神產(chǎn)品生產(chǎn)者的電影工作者肩負(fù)的責(zé)任就是如何創(chuàng)作出具有藝術(shù)性和思想性的電影作品來(lái)滿足觀眾的積極精神需求。而要做到電影作品真正反映民眾的精神世界，就“必須堅(jiān)持以人為本”，“堅(jiān)持先進(jìn)文化、和諧文化及其美學(xué)理想的引領(lǐng)，站在時(shí)代審美思潮的先頭”。[3]

電影作為一種以活動(dòng)畫面來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)，從它產(chǎn)生開(kāi)始就貫穿于我們的日常生活之中，影響著我們的生活、意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而發(fā)展成為我們生活中不可缺少的一部分。而國(guó)產(chǎn)電影隨著多元資本的進(jìn)入，也開(kāi)始實(shí)踐“好萊塢”電影文化的發(fā)展途式，以“好萊塢”商業(yè)電影模式作為參照，來(lái)拓展自身的生存空間，這一點(diǎn)在影像語(yǔ)言的表達(dá)上尤為明顯，影片的色影造型、人物處理都最大可能的進(jìn)行仿制，這一點(diǎn)恰恰使國(guó)產(chǎn)電影在美學(xué)上所表現(xiàn)出的落后遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其模仿的成功。這就告誡我們，國(guó)產(chǎn)電影在關(guān)注社會(huì)審美變化、發(fā)展的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)有一定的意識(shí)保持社會(huì)審美風(fēng)尚與國(guó)民審美心理之間的平衡關(guān)系，以便在大眾審美與日常生活的利益博弈中映現(xiàn)某種個(gè)體情感的現(xiàn)實(shí)追求，使國(guó)產(chǎn)電影本身具有某種美化的感召，從而激發(fā)民眾對(duì)于實(shí)際生活的新的信心，使生活本身充滿新的活力和無(wú)限的豐富性。

3、 在藝術(shù)闡釋與價(jià)值建構(gòu)之外的延伸

在物質(zhì)生活已十分豐富的今天，追求精神的滿足和快樂(lè)已成為人們的日常需求，到影院的觀影者越來(lái)越多，某些電影的票房也因此攀升，這似乎預(yù)示著國(guó)產(chǎn)電影發(fā)展的黃金時(shí)代來(lái)臨，但在民眾一次次飽含激情的觀看之后，那些雖已被投射了足夠?qū)徝榔诖碾娪白髌纷罱K也被平淡所淹沒(méi)，而這種幾近于失望的平淡是國(guó)產(chǎn)電影在藝術(shù)闡釋與價(jià)值建構(gòu)上的某種技術(shù)性失誤，如果排除此種淺薄的商業(yè)眼光，國(guó)產(chǎn)電影必將拓展更大的美學(xué)空間。此外，以票房收入的多少判斷電影作品質(zhì)量的優(yōu)劣、地位的卑微與高貴的那些標(biāo)準(zhǔn)，已嚴(yán)重影響了創(chuàng)作人員的審美能力和美學(xué)品位，如果電影藝術(shù)以經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的方式來(lái)計(jì)算，其潛在的危害是可想而知的，由此國(guó)產(chǎn)電影應(yīng)該以一種藝術(shù)的眼光做自我的審視，因?yàn)椤八囆g(shù)眼光是一種在關(guān)注人類生態(tài)的大前提下不在乎各種權(quán)力結(jié)構(gòu)，不在乎各種行業(yè)規(guī)程，不在乎各種流行是非，也不在乎各種學(xué)術(shù)邏輯，只敏感于具體生命狀態(tài)，并為這種生命狀態(tài)尋找直覺(jué)形式的視角”，“藝術(shù)眼光要為人類生態(tài)、生命狀態(tài)這些流動(dòng)的大命題捕捉一個(gè)便于安駐的直覺(jué)形式。這種直覺(jué)形式，小而言之，是藝術(shù)形式，大而言之，是藝術(shù)中的人生方式。”[4]只有這種以生命狀態(tài)和人文觀照為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)創(chuàng)造的作品，才會(huì)在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的關(guān)注后，被人們銘記，從而閃現(xiàn)出自身的生命光輝。

電影藝術(shù)作為一門綜合性藝術(shù)，其內(nèi)核首先應(yīng)該是情感的和人性的，當(dāng)它在給我們提供視覺(jué)的體驗(yàn)之后，留下的應(yīng)該是對(duì)生命的感懷和對(duì)歷史的思索。當(dāng)一部影片把外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在的故事意義通過(guò)這樣的感懷和思考有機(jī)結(jié)合起來(lái)時(shí)，其審美的展現(xiàn)就會(huì)通過(guò)給觀眾以快感而自然產(chǎn)生的美感來(lái)完成，因而電影藝術(shù)順理成章的成為教育、娛樂(lè)、修身的藝術(shù)，在認(rèn)識(shí)上的啟迪、靈魂上的凈化和精神上的升華之后，觀者便獲得了審美的“和合”之感。國(guó)產(chǎn)電影要實(shí)現(xiàn)其商業(yè)的目的，也要依賴這種“和合”的藝術(shù)性而存在，在那些繁雜的表象之后，那種以求美、求善、求真而存在的藝術(shù)將“仍詩(shī)意地棲息在這片大地上”。因?yàn)椤霸谛畔r(shí)代，審美就是對(duì)平衡、完整和真實(shí)的渴望；是對(duì)健全人格的渴望；是對(duì)獲得一種適度感和良好判斷力的渴望”[5]。國(guó)產(chǎn)電影應(yīng)在用道德和責(zé)任所構(gòu)筑的“藝術(shù)性、思想性”下與“商業(yè)性、娛樂(lè)性”尋求“度”的內(nèi)在平衡。既注重電影藝術(shù)的美學(xué)提升，又把握影視產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；既要防止媚俗之嫌，又要與積極的大眾化審美建立某種和諧互動(dòng)，從而縱向延伸國(guó)產(chǎn)電影的審美維度，將其以獨(dú)有的眼光對(duì)民族意識(shí)加以關(guān)照，使國(guó)產(chǎn)電影在觀賞與娛樂(lè)的商業(yè)化訴求中以主體性精神追求來(lái)映射大眾審美心理，使其思想與藝術(shù)的審美化表達(dá)得以充分的顯現(xiàn)。

注釋

[1]劉宇清：《華語(yǔ)電影：一個(gè)歷史性的理論范疇》，《電影藝術(shù)》，2008年第4期。

[2]仲呈祥：《影視娛樂(lè)化也應(yīng)該有個(gè)邊界》，《人民日?qǐng)?bào)》，2006-12-07 第11版。

[3]仲呈祥：《文藝要引領(lǐng)精神生活》，《人民日?qǐng)?bào)》，2007年5月11 第09版。

[4]余秋雨：《藝術(shù)創(chuàng)造論》第二章，上海教育出版社，2005年5月。

[5]聶振斌 等：《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》，四川人民出版社1997年版，第46頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

1、唐麗君：《碰撞：中國(guó)電影對(duì)話世界》，中國(guó)廣播電視出版社，2007年版

2、金丹元：《影像審美與文化闡釋》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年版。

3、厲震林：《電影的轉(zhuǎn)身：中國(guó)電影的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)及其文化闡釋》，文匯出版社，2010年版。

作者簡(jiǎn)介

駱志偉，四川師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。