藝術創作與社會責任感的結合

[摘要] 印度電影《三個傻瓜》以一種戲謔的方式指涉現實，反映了印度當代的一些社會現實問題，如教育制度、嫁妝制、貧富差距等。影片著力打造美好卻也揭露黑暗，喜劇和悲劇互相交織，在這樣的對比之下，現實的真實立馬呈現出來，讓人不禁對影片所反映的社會問題進行反思。

[關鍵詞] 《三個傻瓜》教育制度 嫁妝制貧富差距反思

前言

由拉庫馬?希拉尼執導的印度電影《三個傻瓜》自2009年上映以來，在全球各地不斷創下票房奇跡，并獲得印度第57屆國家電影獎最佳影片、2010星幕獎最佳影片等多項殊榮。《三個傻瓜》把藝術創作和社會責任感有力的結合在一起，本文將從印度的教育制度、嫁妝制、貧富差距三方面對此進行分析，不妥之處，敬請指正。

一、對印度主流教育制度批判及反思的主題

新學期伊始，在以成績論成敗的印度皇家工程學院出現了一個特立獨行的天才學生蘭徹。蘭徹的室友法蘭和拉杜成了他的追隨者，三個人被院長判定為“傻瓜”。作為填鴨式教育的批判者，蘭徹以其大膽的思想、瘋狂的行為及優異的成績讓周圍的人對教育有了新的認知。

“明明愛攝影，卻跟機械結婚”，這是法蘭被父親安排的人生。法蘭想做野生動物攝影師，卻不敢忤逆父親的意愿，只好學著自己不喜歡的工程學，成績卻是倒數。在蘭徹的鼓勵下，法蘭動情地對父親說出了心聲：“爸，我做了攝影師會怎樣呢？賺的錢少，住小點兒房子，開小點兒的車，但我會快樂，因為我做的是自己喜歡做的事情”。而父親一句“去過你的生活吧，兒子！”無疑是一個家長對教育制度的反思。

“你這么害怕明天，又怎么能過好今天”，這是蘭徹對拉杜的拷問。拉杜因為家庭貧困而背上沉重的包袱，癱瘓的父親，整日操勞的母親，沒有嫁妝而嫁不出去的姐姐。他帶著全家人的期盼學習，整日求神拜佛，成績也還是墊底。當迫于壓力自殺的他在友情、親情的呼喚下重獲新生后，終于明白了生命的意義，也反思到是自己悲觀的心態導致自己的不堪一擊，決定積極面對人生。

片中的院長呢，忽視工程學的實踐能力，只注重成績，而且瞧不起差生，按成績排座次。一個叫喬伊的學生因醉心做飛機模型，沒能按時完成作業，院長竟然通知喬伊的爸爸他不能畢業。頂不住各方面壓力的喬伊選擇了自殺。在喬伊的葬禮上，蘭徹悲憤的對院長說：“這不是自殺，是謀殺。”受到蘭徹譴責的院長與他的矛盾越來越深。后來，蘭徹運用其豐富的工程學理論及操作能力制作簡易裝置替被暴雨困住的院長女兒接生，拯救了母子兩人，蘭徹與院長的恩怨從此結束。盡管院長把那只“優秀的象征”的太空筆送給蘭徹時，仍固執的對他說：“你不可能總是對的。”但作為老師的他內心已對自己的教育方式有了反思。

由于印度人口眾多，所以在選擇人才方面主要依靠考試進行，而印度教育多屬于應試教育，強調死記硬背，注重知識的傳承而扼殺學生的創新能力和質疑精神[1]。而電影中的“印度皇家工程學院”或許就是現實中被印度人當做神話的印度理工學院吧。在印度，為了考進印度理工學院，孩子們每天都要進行大量補習。因為許多印度人相信只要考上了這所大學，他們的階層、背景、社會關系都不再重要，僅憑一張畢業證就能在社會上立足。

影片表現出對印度主流教育制度的強烈抨擊，扼殺孩子愿望的父母，背負著沉重壓力的學生，看重成績的老師等無不彰顯著填鴨式教育的弊端。人們看了這樣的影片后，不僅應該而且馬上會反思怎樣的教育才能突破傳統教育的框架，讓孩子快樂的學到更多。

二、對印度嫁妝制、貧富差距等的略微反映

影片中，拉杜的姐姐28歲了，尚未結婚，因為男方要一輛車作為嫁妝，而拉杜貧困的家庭又買不起，拉杜的姐姐只能每天哀怨的待在家里。在印度，結婚時，女方要按男方要求給予其嫁妝。婚后，男方也會多次向女方娘家索要。如果女方沒有嫁妝，或者嫁妝達不到男方的要求，那么必定成為被辱罵、虐待的對象，甚至發展到迫害致死的地步[2]。在印度的很多地方還流行這樣的習俗，即，女子懷孕后要送回娘家待產，女子的父母要負擔女兒懷孕期間的所有醫藥費和其他開銷，這也是嫁妝的一種間接表現形式[3]。影片中皮婭的姐姐就是在娘家待產。因為嫁妝制，印度溺嬰、童婚等現象數見不鮮，而印度政府早在1961年就制定并多次修訂的《反嫁妝法》并沒有起到實質性的作用。

影片中，院長大女兒奢華的婚宴、二女兒未婚夫一身的名牌都顯現出這個家族乃至其所在的社會階層的富有，而拉杜貧困的家庭則讓人感到心酸。院長也曾對拉杜和法蘭說：“他（蘭徹）的家庭可以讓他這樣為所欲為，不用考慮就業問題，而你們承擔著養家糊口的責任，你們夠資格像他這樣嗎？”影片中的蘭徹是以一個富人兒子的身份到皇家工程學院讀書的，而法蘭和拉杜分別是中產家庭和貧困家庭的孩子。在這樣的對比之下，印度巨大的貧富差距及其所帶來的后果就不言而喻了。印度的貧富差距之所以大，除了財富分配不均的原因外，印度社會根深蒂固的種姓制度也是其重要原因。種姓制度以人種和社會分工不同為基礎，出身于低種姓的人處于天然劣勢，教育和就業的機會有限，陷入貧困落后的惡性循環，從而進一步加深社會分化[4]。

影片的主題并不是抨擊印度的嫁妝制及巨大的貧富差距，而影片也沒有對這些問題予以置評。觀眾們也只能在只言片語、畫面的對比中感受到這些現實問題。但當觀眾們看到這些現實的影射時，會不自覺的思索一個國家該如何摒除陋習，完善社會保障體系，促進國家法治文明建設。

結語

《三個傻瓜》反映了印度種種社會現實問題，這些問題以電影這種藝術創作的形式表現出來，展現出了新的思維模式。當在一片嬉笑怒罵中，教育、生活的意義由那三個“傻瓜”來加以詮釋時，讓人在輕松的氣氛里感悟到許多。有時候，電影不僅僅是娛樂，通過藝術創作，它可以包攬人生百態，帶給我們大家更多的思考，不僅反思自己，也思索在這個社會里，每個人在心里和感覺上應該對其他人有怎樣的倫理關懷和義務。當個人的感情上升到社會責任感，人們就會批判黑暗，追求美好。或許只有把藝術創作和社會責任感結合起來，一個影片才會突發異彩，獲得關注吧，因此《三個傻瓜》才會在印度及中國等其他國家獲得巨大成功。

參考文獻

[1] 陳磊,劉芳.從《三個白癡》中反思印度教育體制[J].電影文學,2011,(14):165—166.

[2]時宏遠.印度嫁妝砸死人[J].世界知識,2008,（09）：62—63.

[3]孫玲.概覽印度婚姻從古至今的嬗變[J].黑龍江教育學院學報,2010，29（07）：182—184.

[4]印度的貧富差距［Ｎ／ＯＬ］.http://www.ycwb.com/ePaper/ycwb/html/2011-07/19/content_1164227.htm .

作者簡介

王婧（1992—），女，漢族，江蘇師范大學文學院本科生在讀。