大同華嚴寺的歷史變遷

曹臣明

（大同市博物館，山西 大同 037006）

大同華嚴寺的歷史變遷

曹臣明

（大同市博物館，山西 大同 037006）

大同華嚴寺，是遼代在舊寺院基礎上興建的具有與皇家祖廟功能相結合的寺院。在遼、金、元時期，寺院規(guī)模宏大，高僧輩出。元末明初遭毀壞后未能完整修復，明中期分為上、下兩部分，其中以海慧殿修復、大雄寶殿內塑像的工程最大，布局上受禪宗的一些影響。清代華嚴寺單體建筑變小，布局上反映的教義較復雜，加入儒、釋、道等多種復雜成分。

薄伽教藏殿；華嚴寺；諸帝像；九間殿；慧明；五如來像；伽藍配殿；天王殿；南北二樓

著名的大同華嚴寺，是1961年國務院首批公布的國家重點文物保護單位，位于山西省大同市城區(qū)下寺坡街北段西側，其殿宇恢宏，塑像莊嚴，為歷代香火繁盛四方善眾云集之地。華嚴寺也是一項由遼代皇家投資，在舊寺院基礎上建立的遼五京祖廟之一，它歷經千年，幾度興衰，仍保持了較大規(guī)模和旺盛的香火。其變化沿革，一方面反映了大同地方興衰的歷史，另一方面也是一段地方佛教發(fā)展變化的歷史。這兩方面留下的大量歷史信息，無疑具有較高的研究價值和研究前景。本文重點對華嚴寺歷代整體布局變化和單體建筑興廢等內容，主要依據現(xiàn)存于寺內的20余通碑刻進行探尋。

一、遼金元三代華嚴寺的建設和基本布局

華嚴寺是由遼代皇室投資，在舊寺院的基礎上擴建而成的。其最初的創(chuàng)建時間，據寺內的一些碑刻記載，有始建于北魏、唐代等多種說法。這些材料都缺乏確鑿的根據，難以確定，但有些可以佐證，即在建華嚴寺之前已有寺院存在。據現(xiàn)有可靠的史料記載，現(xiàn)存建筑最早始建于遼重熙七年（1038年），并于遼清寧八年（1062年）擴建并命名為華嚴寺。金代在遼的基礎上進行重修和重建，元代延續(xù)了金代的格局和建筑。

（一）遼之前的建設修葺記載根據清康熙十二年（1673年）《重修大同府上華嚴寺暨添造禪堂廊廡記》碑記載：“唐貞觀時重修，一碑雖在而未載創(chuàng)始之源，考時稽史則自拓跋氏無疑爾。”創(chuàng)建時間雖不能確定，但是至少表明清康熙年間曾存有舊碑，記載唐貞觀年間重修。目前能見到的碑記資料只有明代萬歷九年（1581年）《重修上華嚴寺碑記》中記載的內容：“獨李唐時尉遲敬德曾一修治，迨遼金世補修不一，”但碑中記載內容的實物依據已見不到了。因此康熙年間所見到的石碑存在兩種可能：一種是指明代萬歷年間的這塊碑，另一種則是另有碑記。如果確實唐代尉遲敬德曾修過，那么寺院創(chuàng)建應當在更早的時代。

（二）遼代華嚴寺的建設和變化五代時期的后唐清泰三年（936年）初，石敬瑭割讓燕、云十六州，大同劃歸契丹（遼），最初在遼云州另置大同軍節(jié)度使，是遼西南邊陲一個烽煙不斷的軍事重鎮(zhèn)。1004年宋遼簽訂“澶淵之盟”以后，云州的經濟和文化在相對和平的環(huán)境里迅速恢復和發(fā)展起來，特別是重熙十三年（1044年）云州改為西京道及大同府之后，政治地位提高了，各方面均出現(xiàn)繁榮的景象，崇信佛教的遼道宗曾四次巡幸云州。在此前后，西京地區(qū)大量建造佛教寺院建筑。現(xiàn)存于華嚴寺薄伽教藏殿內四椽栿底的題字有兩處：一處內容為始建薄伽教藏殿者大同軍節(jié)度楊右玄的題記，另一處全文為：“唯重熙七年歲次戊寅九月甲午朔十五日戊申時建。”這兩處題記記錄了遼重熙七年（1038年），由開國公、大同軍節(jié)度楊右玄主持建造薄伽教藏殿的情況。這證明當時已經確有寺院存在，但原寺院的名稱不詳。

遼清寧八年（1062年），由遼皇室投資在舊寺院基礎上擴建而成的新寺院命名為華嚴寺。《遼史·地理志·西京道》載：“清寧八年建華嚴寺，奉安諸帝石像、銅像。”[1]（卷41，P506）從此，這里不僅成為參禪禮拜和儲存經書的佛教道場，而且還具有遼皇室祖廟的性質。

遼末保大元年（1121年），華嚴寺遭遇金兵焚燒，只剩下齋堂、廚庫、寶塔、經藏（即薄伽教藏殿）及守司徒大師影堂等建筑。金大定二年（1162年）《大金國西京大華嚴寺重修薄伽教藏記》碑記載：“本朝大開正統(tǒng)，天兵一鼓，都城四陷，殿閣樓觀，俄而灰之。唯齋堂、廚庫、寶塔、經藏洎守司徒大師影堂存焉。至天眷三年閏六月，則有眾中之尊者，僧錄通悟大師慈濟、廣德大師通利、大德通義大師辯慧、大德妙行大師泊首座義普、二座德祚等，因游歷于遺址之間，更相謂曰：‘曩者，我守師徒大師秀出群倫，興弘三寶，霈教雨而潤民苗，鼓化風而熏佛種，豈特人天之仰止，亦在上者師之，爰出官財，建茲梵宇，壯麗嚴飾，稀世所有，一旦隳殘，以至于此，……’。”一般座南朝北的寺院，西部作禪房，東部作齋堂、廚庫等，而坐西朝東的寺院，齋堂、廚庫等所謂“下房”應在南面。“守司徒大師影堂”，梁思成先生認為是保存到近代的海會殿。

（三）金代的建設和變化金代大同仍稱為西京路及大同府，最初設置西京路都總管府，后改設留守司。“大定五年（1165年）建宮室，名其殿曰保安，其門南曰奉天，東曰宣仁，西曰阜成，天會三年建太祖原廟”。[2]（卷24，P564）

華嚴寺在遭遇遼末兵火之后，絕大部分建筑被毀。天眷三年（1140年）僧錄通悟大師慈濟等五人多方化緣，基本上按照遼代的布局基礎，重建了九間殿（即現(xiàn)大雄寶殿）和七間殿，又構筑了慈氏菩薩（即彌勒菩薩）和觀音菩薩降魔兩閣以及會經樓、鐘樓、山門、朵殿等。由于財力不足，仍缺少周圍的左右配房和四面廊廡等建筑。后來門人省學又對院內進行了修整，并補齊了薄伽教藏殿內所缺的經書（參見金大定二年即公元1162年碑《大金國西京大華嚴寺重修薄伽教藏記》）。據此推測，當時所建的“七間之殿”約在上華嚴寺后院山門附近或更東的地方。2007年考古鉆探，發(fā)現(xiàn)了上華嚴寺后院山門附近地表下分布有東西長約40m，南北殘寬約13m的夯土基礎。按其與“九間大殿”的前后關系推測，可能為“七間殿”的部分基礎遺跡。慈氏和觀音降魔閣約在今大殿與后院山門之間兩側更向外的地點，大小形制應與大同善華寺金代普賢閣相似。2007年考古鉆探，發(fā)現(xiàn)了上華嚴寺后小院觀音閣和地藏閣的后面南、北兩側地表下，分布有東西15m～26m，南北7m～9m的夯土基礎，疑為慈氏閣和觀音閣的部分基礎遺跡。總之，當時華嚴寺的規(guī)模也非常之大，見圖1。

圖1 遼金元時期華嚴寺平面布局示意圖

（四）元代的建設和變化元初大同仍為西京，至元二十五年（1288年）改為大同路，但是從《元史》等文獻記載中看，習慣上仍稱大同為“西京”。元代全國寺院經濟的發(fā)展與僧尼人數(shù)之增加甚于過去，而寺院大力經營工商業(yè)等，成為元代佛教的特殊現(xiàn)象。在此背景下，華嚴寺也獲得了較大的發(fā)展。

金末元初，華嚴寺內基本上和平過渡，建筑基本未遭大的破壞，這主要依賴于華嚴寺住持海明法師當時的地位和影響。因為無大的毀壞，所以元代也無大規(guī)模的維修，基本上仍保持了金代的格局。

元初，華嚴寺內北閣下仍存放著遼代銅祖像，《元史·石天麟傳》及《山西通志》均有記載。《山西通志》載：“華嚴寺……，北閣下（即金代構建的慈氏閣）銅、石像數(shù)尊，中石像五，男三女二；銅像六，男四女二。內一銅人，延綿帝王之像。”[4]（P467）由于遼末兵火之后原遼代建筑已不存在，所以這里的北閣是指金代所建的北閣，閣內的原塑像觀音降魔像等可能位于閣樓之上，閣樓下層安置著一些當時并未標明身份的塑像，可能就是遼代祖像。

據薄伽教藏殿內所藏元世祖至元十年（1273年）所立《西京華嚴寺佛日圓照明公和尚碑并序》記載，曾云游四方、精通佛典的靈丘曲回寺僧人慧明于元之前蒙古拖雷時期的庚戌年（1250年），被原金朝國師燕京慶壽寺住持海云法師推薦為華嚴寺住持，對華嚴寺進行了大規(guī)模的整治，將院內的閑雜人等遷出寺外，修繕了大殿、方丈、廚庫和堂寮，補充了經藏中短缺的部分，局部漆刷了塑像和部分建筑構件等，使殿內外“供設儼然，粹容赫煥，香燈璨列，鐘鼓一新。”又在寺外的街面上開設浴室、藥局、客店、賃租房廊等近100余間，發(fā)展寺院經濟，大大改善和保障了寺內的各項開支費用。元代寺院大力經營工商業(yè)，是佛教中的一種特殊現(xiàn)象，華嚴寺也有這一特點。另外從“寺外臨街”這一現(xiàn)象分析，現(xiàn)上華嚴寺的北部和東部的外界范圍很可能當時更廣一些。

壬子年（1252年）春，忽必烈還在未繼承皇位之前，久聞慧明賢德之名，特下旨命慧明法師于華嚴寺升堂開法，正式并永久地住持華嚴寺。次年，慧明被鐵木真之女獨謨干公主加賞“佛日圓照”稱號。隨后，慧明法師曾一度赴燕京慶壽寺任住持，并多次為皇室作大法。后因厭于應酬而重回華嚴寺，繼續(xù)擔任住持，直到元世祖至元七年（1270年）72歲時去世，骨灰舍利分葬于華嚴寺和曲回寺。據清道光《大同縣志》記述，“大華嚴寺，……其地舊名舍利坊”，[5]（卷5，P104）故推測華嚴寺有舍利塔林。

慧明法師是華嚴寺歷史上德高望重的一位僧人，精通佛學，弟子遍天下。他本人不僅在僧寺間，而且在西京地方官僚和燕京的皇族間都有深遠影響，并為華嚴寺的建設和發(fā)展作了重要貢獻。由于他的影響，在元明清三代，燕京（北京）慶壽寺與大同華嚴寺之間，一直保持著較密切的交往關系。元末，華嚴寺遭到了較大的破壞。“元末屢經兵燹，傾圯特甚，惟正殿巋然獨存”。（參見明成化元年《重修大華嚴禪寺感應碑記》）

總之，遼金元三代，華嚴寺的布局大致相延續(xù)。以金代為例，當時的華嚴寺整體分為南北兩部分院落。南半部是以薄伽教藏殿為主體的建筑群，北半部為寺院主體建筑群，從西向東主軸線上有九間大殿（即今大雄寶殿）、七間大殿（約在今上寺山門附近或更東的地方）、山門（約在今上寺巷東端），九間大殿和七間大殿之間兩側有慈氏閣（供奉彌勒菩薩）和觀音閣，七間大殿與山門之間兩側有會經樓和鐘樓。寶塔的位置，或在大殿旁一側，即大雄寶殿之南薄伽教藏殿之西，如北京房山云居寺的塔即在旁邊。從唐代開始，塔已不是寺院的中心了，或在前院正中，如應縣遼代佛宮寺釋迦塔即建大殿前面，為南北朝時佛寺的傳統(tǒng)布局。上華嚴寺大殿后方或一側還應有高僧的靈塔區(qū)，曾安置了海明法師和慧明法師的靈骨，所以華嚴寺所在的街區(qū)在明清之前稱為舍利坊。

二、明代華嚴寺的建設和變化

明初，原華嚴寺內的遼塔和金代七間之殿、南北閣、會經樓、鐘樓、山門、朵殿及大殿內的塑像以及北閣中的遼代帝王像均不知毀于何時何因，整個寺院毀壞嚴重，“惟正殿巋然獨存”，（參見明成化元年即1465年《重修大華嚴禪寺感應碑記》）華嚴寺遭到了有史以來的第二次最為嚴重的毀壞。洪武三年（1371年），大殿被改為大有倉，標志著華嚴寺曾一度被廢止。洪武二十四年（1392年），在大同設置僧綱司，又恢復了華嚴寺。宣德年間（1426年～1435年），高僧了然禪師來此說法，“延納緇眾”，寺院形成了一定規(guī)模。隨后又四處化緣募捐造三尊木刻金像，于宣德二年（1427年）從京師運送到華嚴寺大雄寶殿內，當時稱之為“毗盧三像”。這在當時的大同城內是萬眾矚目轟動一時的盛事。與此同時，一些地方官紳共同出資，于大殿兩旁建造僧房廚庫等，于宣德四年（1429年）完工。了然之后的第三任住持資寶又化緣塑造了兩尊佛像，共為五如來像,并且修構了天花枰棊，彩繪了檐栱，于成化元年（1465年）完工。代府宗室潞城王朱遜火寧親自撰文并命人刻碑記載此事，同時刻寫和豎立了《釋迦如來成道記碑》。關于“五如來像”的含義，據清光緒十一年《上華嚴寺開光碑記》記載，是“以成五生數(shù)，取土五生金之意，以應西方金位，中曰毘盧佛，左曰阿閦佛，右曰阿彌陀佛，又左曰成就佛，又右曰寶生佛”。

萬歷年間，曾主持修建了興云橋的都督郭琥，又發(fā)動大同各界人士或捐款或出力，對上華嚴寺進行了一次大的維修工程。首先修葺殘損，清除塵污，用磚砌出環(huán)行的甬道，甬道左面空地建禪堂三間和廚室一間，臺基上增加了石圍欄，立小枋題額“梵宮”，鑄造了大洪鐘。在寺巷之東樹起上華嚴寺的木牌枋，并建小石拱橋。（參見明萬歷九年《上華嚴寺重修碑記》及萬歷十一年《重修大華嚴寺增建禪堂記》）萬歷四十一年（1613年），居士龐應選等又對大華嚴寺進行粉飾墻垣、包修殿基、新增廚庫房廡井泉等維修和保護工程。

這里需要注意的是，在明萬歷年間，碑文內出現(xiàn)了“寺巷”和“上華嚴寺”的稱謂，這表明：第一，華嚴寺的東北部范圍已經大大縮小；第二，華嚴寺開始分割為兩部分。萬歷年間對上華嚴寺的修繕活動主要是對除大殿之外的寺院范圍內的建筑物進行了整治，但是沒有興建大型的建筑物。另據清順治及乾隆年間重修華嚴寺的碑文記載，上華嚴寺內中軸線主體建筑有山門、天王殿、大殿等，這基本上是延續(xù)了明代后期形成的布局格式。

在居士龐應選的大力資助和推動下，萬歷三十九年（1611年）在下華嚴寺建韋馱殿一座和禪房一所，萬歷四十三年（1615年）重修海會殿（參見明萬歷四十三年《重修海會殿記》和明萬歷年間《重修大華嚴寺碑記》）。韋馱殿，即現(xiàn)在下華嚴寺前院的觀音殿，當時又稱天王殿，1990年和2009年兩次重修。禪房的位置，據清道光十一年（1831年）《重修下華嚴寺碑記》中“補葺大殿南北廂房，鐘、碑樓，中院的南北禪房”的記載推測，明代和清代道光年間的禪房均在中院即大殿臺下小院內。

據《大明崇禎五年重修下華嚴寺碑記》記載，此時的下華嚴寺“樹基巍峻”，即臺基巍然，臺上的大樹峻茂。可見四百年前的薄伽教藏殿前的大槐樹已經樹齡很長了，其實際樹齡可能更久遠。但在崇禎四年（1631年），大殿屋脊突然毀壞，居士龐應選（法名嚴心）出資并募捐對其進行了修葺，并粉飾了金像等，此項工程于崇禎五年（1632年）五月完工。修葺之后，在大殿內槽闌額上標立兩塊崇禎五年的木牌，該木牌保存至今，其中南側的題字為“釋迦摩尼佛”，北側的題字為“毗盧遮那佛”，將薄伽教藏殿內的三佛解釋為三身佛。這期間可能還增加了一些塑像。1964年，市博物館人員及宗教界人士將薄伽教藏殿內佛壇前面的三組晚期塑像（每組均為一佛二協(xié)侍菩薩）大部分移除，現(xiàn)仍剩南北二尊坐佛小像，其坐佛神態(tài)與梁思成調查海會殿內的大佛前的小坐佛像（明萬歷年間塑）極相似，故此很可能為明晚期所塑。另外，中央主佛像背后的一尊觀音小像，俗稱“送子觀音”，從風格上觀察，形態(tài)較瘦，可能也是這時期所塑。

總之，元末明初之際，華嚴寺遭到了大范圍的毀壞，明初一度曾廢作它用。宣德年間重塑了大雄寶殿內的佛像，萬歷年間整修了院落，其間碑文內出現(xiàn)了“寺巷”和“上華嚴寺”的稱謂，這表明華嚴寺開始被分割為兩部分，東北部范圍已經大大縮小。萬歷后期至崇禎年間，上、下兩寺上都形成了中軸線上從東向西依次為山門、天王殿（或稱韋馱殿）、大殿等建筑的基本布局。原來在旁邊供奉彌勒菩薩的慈氏閣的功能已被居于中軸的天王殿（主要供奉

彌勒佛）所代替，佛教教義流派及殿堂布局發(fā)生了很大的變化。另外，大殿前兩側還可能有伽藍殿和祖師殿。據清代道光《大同縣志·藝文上》收錄的順治年間《重修上華嚴寺碑記》（碑已不存）記載：上華嚴寺大殿“臺下伽藍配殿之側，南北各添造禪堂、齋室五間，……”。[5]（卷19，P519）可見，清初大殿臺下附近還存有明代以來的作為大雄寶殿配殿的伽藍殿，其對面原來對應的可能是祖師殿（當時已毀）。祖師殿、伽藍殿、天王殿的配置，部分地反映了明代禪宗的流行（見圖2）。

圖2 明代上下華嚴寺平面布局示意圖

三、清代華嚴寺的建設和變化

（一）上華嚴寺順治五年（1648年），清兵屠城，市街瓦礫，上華嚴寺內只有正殿單獨保存下來。順治九年（1652年）縣治移復大同，上華嚴寺得以重修。當時寺院內尸骨遍地，血污殘垣，鼎爐折足，琉璃破碎。僧人化愚來到此地，清理了雜亂，又歷經十年，多方募資，修補殘缺剝露，漆刷匾牌門墻。殿臺之前新建小坊三楹，臺下伽藍配殿南北各添造禪堂和齋室五間，東西空地又建“香積庫司之所”。自山門、天王殿至大雄寶殿，朱碧輝煌。順治年間茅世膺《重修上華嚴寺碑記》（碑已不存，碑文載于清道光十年《大同縣志·藝文上》）和康熙十二年（1673年）《重修大同府上華嚴寺大殿暨添造禪堂廊廡記》碑均提到了大殿臺下有伽藍殿，從時間上看應是明代遺留下的舊建筑。寺院里一般伽藍殿與祖師殿（或稱影堂）相對應，都作為大雄寶殿的配殿。伽藍殿里面一般正中供波斯匿王，左方祇陀太子，右方給孤獨長者等伽藍神，祖師殿里面供奉禪宗祖師達摩像或其他宗派的宗師像和高僧像，又稱影堂。碑文里未提到祖師殿（或影堂），可能當時早已不存在了，而且從位置上分析，應在大雄寶殿的附近。順治年間的碑文內曾提到“唯大殿獨存”，但是這里又出現(xiàn)了天王殿、伽藍殿等，而且順治年間所新建的建筑又沒有提到這兩座，所以只能理解為天王殿、伽藍殿不是新建筑，而是修葺了的受損的明代舊建筑。

順治至康熙年間的這次修繕活動，以鎮(zhèn)守山西大同寧武等處總兵鮑安為首，大同和周邊各州、府、縣的文武官員以及其他各類人士，紛紛出資出力，影響范圍較廣。

乾隆年間，上華嚴寺住持湛大師化緣數(shù)十年，對上華嚴寺進行了修繕。清乾隆五十九年（1794年）《重修上華嚴寺碑》記載：“……云中上華嚴寺，由來已久，代有修補，不免踰時頃圮。且天王殿舊址甚高，山門亦峻不可及，又大殿右脊旁崩墜，臺壁不完。寺僧湛大師素性淡泊有守，凡寺中日用所需，從未外化。值此大工欲興，洪愿一舉，眾善樂隨，陸續(xù)修理，后先募化，自四十年起工，建修金剛殿，五十年起蓋天王殿，其高低皆于地平，適中新添暖閣抱廈，請正關圣帝君座位靈爽式憑，缺者補之，露者蓋之，妝塑神像，粉畫殿楹，朱綠鮮明，金青燦爛，至五十九年大殿完成而工告竣。”據悉，原上寺天王殿（即過殿）內原正面塑關公、周倉、關云像，背面為念經的禪堂，塑像于1958年被拆。

從記載中可知，當時的山門基座和原天王殿舊址太高（很可能是遼金時留下的高臺式建筑舊址），不便于上下，于是首先是將這兩處基址降低，使其“高低皆與地平”。然后于乾隆四十年（1775年）開始在原山門的基址上修建金剛殿（即上寺后院山門），乾隆五十年（1785年）在原址重建天王殿（現(xiàn)上寺后院過殿），于中央通道上添建了暖閣抱廈，里面安置了關圣帝君的神像，并妝塑了神像，彩畫了殿楹，修葺了大殿右脊旁崩塌的部分，至乾隆五十九年（1794年）全部完工。

在新建的東西向建筑中，暖閣抱廈不是獨立的建筑，而是在天王殿前后添建的暖閣和抱廈，這與現(xiàn)存的過殿形式相吻合，而且在寺廟布局中，天王殿與大雄寶殿之間一般沒有獨立的暖閣抱廈等建筑。

光緒年間，上華嚴寺住持空明等四處募捐，歷經八年，至光緒十一年（1885年），又對上華嚴寺內外進行了修葺。“……次第興修，增其式廓。正殿佛像上下、內外繪畫裝金，并添建南北二樓以作輔弼，培補風水。北樓上奉地藏王、十殿閻羅君，下奉伽藍神；南樓上奉觀世音、十八羅漢，下奉福、祿、財神；過殿前奉關圣帝君、四大天王，后奉韋馱；大門內哼哈二將，悉如法修整裝金”，“并將中院鋪磚，兩樓外面上下、韋馱殿（即過殿）內外、大門內外、廚房、禪堂、客室一律油漆彩繪”。（見清光緒十一年《上華嚴寺開光碑記》及光緒十六年《重修上華嚴寺碑記》）需要說明的是，哼哈二將泥塑一直保存到“文革”時被拆毀。韋陀殿即過殿，明清上下寺的天王殿也有碑記稱為韋陀殿。光緒十六年（1890年）碑記中有“于正殿上添建南北二樓”的記載，筆者認為，文字中的“上”很可能為“下”的筆誤。理由有三：一是大殿上建二層樓，會超過大殿本身的高度，而且太近，不協(xié)調；二是距此時間不太久的民國二十五年（1936年）《重修上華嚴寺碑記》中對原有的建筑描述為“南北二樓環(huán)繞左右”，似乎兩閣樓位于臺下，分置南北，這種推測可能更接近實際；三是從清光緒十一年（1885年）直到1949年期間，沒有關于南北兩樓的重建記載，故現(xiàn)存于大雄寶殿臺下的南北二樓閣應為光緒十一年（1885年）的建筑。當時北樓下安奉伽藍神，表明清順治年間尚存的伽藍殿已毀壞，在伽藍殿、祖師殿（或影堂）的舊址上新建了地藏閣和觀音閣。由此可見，現(xiàn)在上華嚴寺后院的建筑格局，基本上是清光緒年間的建筑格局。

清代上華嚴寺經歷了順治、乾隆、光緒年間的三次修整，規(guī)模基本沒有大的變化，但是上寺東面寺巷東端的橋和牌坊不見了。另外，由于建筑布局和佛教教義上的變化，天王殿（光緒時稱韋馱殿或過殿）內于乾隆、光緒年間都安奉了關帝神像。清初的伽藍殿應在今上寺后院山門與大殿高臺之間的北側。光緒年間，在乾隆年間的布局基礎上新建了地藏（北面）和觀音（南面）二樓。

（二）下華嚴寺清初，下華嚴寺也進行了院內外的整理修葺工作，如康熙二十七年（1688年），鎮(zhèn)守山西大同寧武等處總兵鮑安在薄伽教藏殿留下了“薄伽教藏”額匾。

雍正六年（1729年），應州知州章宏捐貲重修華嚴寺。對于所修內容，成書于清道光十年（1830年）的《大同縣志》中無詳細記載，但現(xiàn)下華嚴寺薄伽教藏殿外懸有應州知州章宏修華嚴寺的大匾，可見其修建的范圍主要在下華嚴寺。

道光十一年（1831年）《重修下華嚴寺碑記》中記載：“大清嘉慶三十二年起工，至道光七年（1827年），補葺大殿南北廂房，鐘、碑樓，中院的南北禪房，外院過殿天王、南北觀音、地藏……。”（清朝紀年中無嘉慶三十二年，疑為嘉慶二十二年之誤。——筆者注）下華嚴寺大殿臺上兩側的廂房、臺下北側的三開間二層樓（二層樓上曾有作為護法伽藍神的關帝像）、南側的平房等清代等建筑，一直留存到1989年，經國家文物局批準，為了恢復遼金大殿前的風貌均予以拆除，將木刻關帝像一尊移至今大廟角街關帝廟內。前院過殿（即天王殿）之前原有清代放生池和石橋，1964年拆除后填埋。下華嚴寺前院過殿兩側，北面曾有一座與過殿風格相似的配殿，位于臺基上，曾被認為是明代的建筑“地藏殿”。過殿南部有一座規(guī)模較小而且位置稍靠北的建筑，無臺基，曾被認為是清代補建的原“觀音殿”配殿建筑。這兩座建筑均于1989年重新修建。可見，清代道光年間下華嚴寺的布局，基本上沿襲了明代的規(guī)模，中軸線上，從西向東有大殿、殿前臺階上的“梵王宮”牌坊、中院門、前院天王殿、放生池和石拱橋、山門等。大殿前的臺上為后院，南北有廂房、鐘樓（即放鐘的小亭）、碑樓（即放碑的小亭）。臺下為中院，院兩側有南北禪房，北部為二層樓，樓上立關圣帝君像。再向東為外院，外院的天王殿（明代建）兩側有觀音（在南側，新建）、地藏（在北側，即明代的配殿）等。

總之，清代的華嚴寺，整體規(guī)模基本未變，但單體建筑變小。在布局方面，突出了觀音和地藏作為寺院中重要配殿的成份，加入了關公作為護法的身份以及福、祿、財神等世俗和道教的成份，反映了北方佛教與道教內容的相互影響。華嚴寺作為清代北方的傳統(tǒng)佛教寺院，可能受到了喇嘛教等因素的沖擊和影響，規(guī)模勢力略呈收縮態(tài)勢，教義內容變得復雜而模糊，主題不那么鮮明了（見圖3）。

四、近現(xiàn)代華嚴寺的建設和變化

（一）民國時期的建設和變化民國十五年（1925年），上華嚴寺大殿頂部被軍閥混戰(zhàn)中的炮火擊破多處，翌年人事變動未修。二十三年（1933年）第三代方丈彰宣募捐重修殿頂及殿臺、鐘鼓樓、牌坊等。（參見民國二十五年《重修上華嚴寺碑記》）

民國十六年（1926年），下華嚴寺神像剝落，廟貌摧殘，前年軍閥混戰(zhàn)，院墻被毀多處。院僧募捐，對正殿、配殿（可能指臺上原南北廂房）、鐘樓、牌樓等加以修葺。（見下華嚴寺臺上碑樓內《大中華民國十六年碑記》）

圖3 清代上下華嚴寺平面布局示意圖

（二）現(xiàn)代華嚴寺的建設和變化1952年9月，大同市文管會下屬單位“大同市古跡保養(yǎng)所”成立，并在上華嚴寺外院北房辦公。1955年5月，古跡保養(yǎng)所更改為“云岡石窟古跡保養(yǎng)所”并遷至云岡，但上寺仍留有辦公處。同年成立的“山西省文管會大同田野清理組”也在上寺辦公。1958年下半年，市政府決定在原大同市古跡保養(yǎng)所的基礎上籌建“大同市文物陳列館”，1959年元旦對外開放，1963年改為“大同市博物館”，下華嚴寺同時作為大同市的地下文物陳列窗口對外開放，一直到2008年“大同市博物館”遷出。1961年3月4日，華嚴寺被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。

1964年，市文化局根據上級指示，將上、下寺合并。20世紀70年代至80年代初，伴隨著黨和國家領導人周恩來、鄧小平、郭沫若、楊尚昆等以及法國總統(tǒng)蓬皮杜的相續(xù)來訪，華嚴寺在國內外的影響也與日俱增。1982年，華嚴寺全年游客人數(shù)達303319人次的最高記錄。1984年，根據國務院的通知及省、市領導的指示，于元月下旬將上華嚴寺移交給宗教部門管理，下華嚴寺仍歸市博物館管理，展示陳列大同歷史文物。至此，華嚴寺又分為上、下兩部分。1984年底，市政府決定將下寺外院北側的城區(qū)三中校址劃歸下華嚴寺，由博物館管理使用。2010年，大規(guī)模維修后的上下華嚴寺合并成統(tǒng)一管理的大寺院。市文物局成立“華嚴寺文管所”，統(tǒng)一負責管理工作，保留僧人的佛事活動。

建國初期，下華嚴寺前院曾為小學校所占據。1958年，大同市文物陳列館對下寺外院西、北、南三殿和大門等處作了全面整修，并將三個殿（西、北殿為明代始建）開辟為文物陳列室。1959年，屬于城區(qū)三中院內的遼代建筑海會殿被學校拆毀，文化部下達文件通報批評。1964年，根據市文化局的指示，經與佛教界三義等和尚協(xié)商研究，上、下寺合并，并進行環(huán)境整治工作。5月16日，由三義和尚負責，動員了各寺廟部分僧人及博物館人員，共同遷移了下華嚴寺大殿內五尊晚期塑像，并在上寺廣場修建保護圍墻，封閉東門，新建北門。另將下寺外院盤池拆除，并對下寺全院及上寺廣場進行了下水道改造和道路硬化工程。1972年8月，為迎接周恩來總理陪同法國總統(tǒng)蓬皮杜前來參觀，全面彩繪了上華嚴寺山門。

1986年～1989年，由國家文物局組織，投資170萬元，重修了下華嚴寺薄伽教藏殿及院內附屬建筑，1994年在原城區(qū)三中舊址投資建設了博物館綜合辦公樓。1996年，上華嚴寺大雄寶殿前頂部中央突然大面積塌陷，國家文物局撥款1200萬元，于1996年～2001年由山西省古建研究所對大雄寶殿進行落架大修，同時還維修了月臺，加寬了大殿前月臺的臺階等。但同時，由于加寬臺階，月臺前清代順治年間所建的“三楹小坊”不得不拆除。2000年，大同市政府將上華嚴寺東小巷及附近民居區(qū)改造成上華嚴寺前門大街及工藝品商鋪，將華嚴寺東面的下寺坡街拓寬改造為步行文化街。2008年～ 2010年，大同市政府投資4.8億元，對上下華嚴寺內外環(huán)境進行整治，其中外部環(huán)境整治費3億元，直接用于華嚴寺維修費用1.8億元。在外圍拆除了大量與寺院環(huán)境不協(xié)調的民居，在內部盡量恢復遼金時期的寺院原貌，變零落不齊的單體建筑為完整的群體建筑，同時合并上、下寺為統(tǒng)一的寺院，恢復明代以前的規(guī)模。目前，華嚴寺已成為大同市重要的旅游景點，每年都有成千上萬的國內外游客前往參觀游覽。

附表1：華嚴寺現(xiàn)存主要建筑的建造及維修年代一覽表

[1]（元）脫脫等.遼史[M].北京：中華書局，2003.

[2]（元）脫脫等.金史[M].北京：中華書局，2005.

[3]（明）宋濂等.元史[M].北京：中華書局，1976.

[4]（清）王軒等.山西通志[M].北京：中華書局，1990.

[5]（清）黎中輔.大同縣志[M].太原：山西人民出版社，1992.

〔責任編輯 趙立人〕

The Historical Changes of Huayan Temple in Datong

CAO Chen-ming
（The Museum of Datong,Datong Shanxi,037006）

The Huayan Temple in Datong was a temple built in Liao Dynasty based on old temples also serving as a place for imperial ancestorworshipping.In Liao,Jin,and Yuan dynasties,the temple reached its peak in scale andmany prestigiousmonks were there.In late Yuan and early Ming,it suffered damaged and failed to be completely repaird.In themiddle ofMing Dynasty, Huayan Templewas divided into two parts,the upper part and the lower part,and two projectswere the biggest,onewas the restoration of HaihuiHall,the other was the molding of statues in Daxiong Hall,and the layout was influenced a little by Zen.And in Qing Dynasty,single buildings became smaller,and the doctrines seen from the layoutwas complicated,and elements of Confucianism,Daoism were added in it.

Bojia Sutra Hall；Huayan Temple；Statues of Emperors；Nine-room Hall；Huiming；five Buddha statues；Jialan annex；Tianwang Hall；southern and northern building

K878.6

A

1674-0882（2012）02-0035-08

2011-12-17

曹臣明（1965-），男，山西右玉人，副研究員，研究方向：考古及地方文史。

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