室內裝飾行業的文化傳承與創新

撰文：鄭曙旸 專題配圖：易茗

室內裝飾行業的文化傳承與創新

撰文：鄭曙旸 專題配圖：易茗

Cultural Heritage and Innovation in the Interior Decoration Industry

數碼架構空間

中國是一個有著優秀文化傳統的大國。在新經濟時代，我們要將祖先留下來的好東西挖掘出來，發揚光大。但文化的傳承創新并不簡單，照搬照抄顯然不成。

要實現室內裝飾行業的文化傳承創新，我們至少應該厘清以下三個關鍵問題：中國建筑行業的特征，中國與西方文化傳承的本質以及室內裝飾行業的創新。

一、中國建筑行業的特征

在世界范圍內，尤其在發達國家，建筑的實用功能與審美是高度統一的。但長期以來，中國建筑行業卻出現了一些問題。改革開放前，我國實行的計劃經濟管理模式導致行政強勢，一定程度上影響和破壞了建筑行業的生態，加上當時條塊分割、各自為政的運營狀況，行業的健康發展進一步受到限制。觀念的缺失，造成我國“缺腿”的建筑業態。

20世紀50年代，中國建筑業提出“建筑三原則”，即“實用、經濟，在可能的條件下注意美觀。”這個原則在今天看起來，嚴重違背建筑行業的基本規則，因為它將審美與建筑的本質與功能作為對立的二元來判斷和思考，如此便可引出“假使條件不具備，就可以不要審美”的結論。

繪畫、雕塑、建筑原是藝術和科學互為支撐的整體。但中國在1952年將建筑學劃歸工科，造成了此后的一系列問題，其中最關鍵的是中國的“建筑學”變成了“建筑工程學”。

中國建筑業包含四種業態：房屋建筑業、土木工程建筑業、建筑安裝業、建筑裝飾業。作為學術概念，建筑裝飾這個概念并不能成立，因為它的存在本身與建筑是“對立”的，認為建筑先行缺失了藝術，后者來替建筑補充藝術。就此含義，我將建筑裝飾業稱作“逆流而上的中國建筑裝飾業”。

問題是，我們的房子蓋完后，并沒有最終解決房屋與人的行為、人的生活發生良性關系等問題，我們還需要家具、燈具、“軟裝”（我個人并不認同這個名詞）。這就導出我稱之為“順流而下的中國室內裝飾業”，室內裝飾針對中國建筑業的現狀而存在，那是順理成章的。

改革開放后，建筑行業內的建筑裝飾業與室內裝飾業發生博弈；從根本上說，這是建設部與輕工部之間的博弈。

二、中西文化傳承的本質

搞清楚中西文化傳承的本質，是實現室內裝飾行業文化傳承創新的重要前提。

首先比較一下中國和西方歷史中的“時空”和“文化”。

中華民族的時空坐標是千年文明一脈相承，特征是統一的集權文化；而西方文化的時空坐標指向多國的千年文明傳承，其特征是文化多元。大象出版社出版的《世界史圖》將當代國家統一羅列出來，放在歷史坐標下比較。我們可以借此很清楚地認識到中西文化時空積累的差異。

中國華夏文明以穩定社會為基礎。華夏文明延續兩千多年，主要在一個國家內完成，且前后三個階段相對穩定：秦漢持續400~500年，唐宋延續600~700年，最后是明清。清代中間以1840年為標志分成兩段，此后經民國直至中華人民共和國。

西方版圖上，羅馬帝國及宣稱為其繼承者的神圣羅馬帝國前后延續的時間相當長，從公元前27年延續到相當于中國清代的19世紀初。但羅馬帝國及神圣羅馬帝國，卻是由眾多城邦和公國、侯國、宗教貴族領地及自由城市構成的。

從世界版圖看，華夏和羅馬是唯一可以堪比的兩大文明體系。

華夏文化中穩定的時間段非常長，秦漢穩定的時間達440年，唐宋相對穩定660年，明清相對穩定470年。從世界版圖看，中國的統一也至關重要。秦始皇于公元前221年統一中國建立秦朝，泰晤士版本地圖顯示，秦代時向西北方向延伸的領域已經形成中華文明與西方交流的通道，到唐宋時，華夏文明達到空前高度，而清帝國則奠定了多民族國家的基礎。

神圣羅馬帝國由眾多小國構成，西方文化長期的動蕩社會導致各種風格產生，先后有公元紀年前后的古典風格、公元500~1300年的中世紀風格、1300~1700年的文藝復興風格、1700~1800年的巴洛克與洛可可風格以及1800~1900年的古典復興風格，社會的變動，成為不同風格出現的主要原因。

中西文化觀念的形成還因所處環境的差異而不同。華夏文化的主要背景環境是內陸，對土地和自然環境的以來影響到華夏文化的各個層面，其精神特質平和、舒緩、優雅、內斂。羅馬帝國以地中海為內海，海洋文明所帶來的探索和冒險精神即伴隨產生，西方文化的精神特質因此顯得極致、細密、張揚、外向，將“人”看作大自然主宰。

兩種文化導致的理論與實踐也完全不同。華夏文化孕育的農耕文明，以正統、固化、保守和人文的理念著稱于世。而西方的文化有發散對立的思想觀念，最終導致工業文明出現，反映出變革、開拓、注重科技的總體面貌。

建筑裝飾方面，華夏文化以宗法制度作為裝飾構建的基礎，封建倫理提倡三綱五常，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；講究仁、義、禮、智、信，使得中國的城市規劃、建筑乃至其他方面，均以均衡的構圖、循規蹈矩的裝飾手法占主導地位；像北宋的《營造法式》，其間包含了多年積淀、代代延續形成的定制。中國最初的設計應該說還是非常有創意的，但經過代代規范，基本上成為工匠式的延續。

“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”北京紫禁城的規劃、建筑、室內設計只為顯示皇權，并非以人的居住為設計主體，其格局是典型的王朝“家天下”的格局。故宮的太和殿，皇帝一生中用不了幾次。雖然皇帝夏天常去圓明園，可圓明園已毀于八國聯軍的炮火，這樣一來，我們缺少作為一個人的皇帝的居住環境的實例。遺憾的是，中國現在的建筑理念基本來自故宮。

中國美學家宗白華先生認為，中國人有兩種審美理想，其一是“錯彩鏤金之美”，其二是“出水芙蓉之美”。前者體現宮廷裝飾源流，后者體現民間裝飾源流，這是中國室內裝飾的基本物質表象和精神內涵。故宮太和殿的寶座可謂“錯彩鏤金之美”的典型，而民間文人的社會實踐和居家環境，則可以作為室內裝飾設計“出水芙蓉之美”的詮釋。明末清初文學家、戲曲家李漁曾說：“土木之事，最忌奢靡，匪特庶民之家，當崇儉樸，即王公大人，亦當以此為尚。蓋居室之制貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創意標新，舍富麗尤所見長，只得以此塞責。”宮廷裝飾講究華貴、富麗、雍容、繁縟，民間裝飾講究簡潔、寧靜、清秀、自然。但今天中國室內裝飾的主流觀念顯然來自于宮廷傳統。

中國傳統文化是超越宗教的哲學體系，這對中國設計來說也影響至大。在春秋戰國，有諸子百家，其中道、儒、墨、法四家影響最大。道家講“順乎自然”，儒家講“三綱五常”，墨家講“一義兼愛”，法家講“依法治國”。但遺憾的是，此后秦焚書坑儒，漢代在“獨尊儒術”的同時又“罷黜百家”，儒家獨占統治地位，道儒墨法四家的文化并沒有完全傳承下來。雖然經歷了1919年“五四運動”和1966年到1976年的“文化大革命”的沖擊，但儒家綱常體系還是對我們的設計理念有著至關重要的影響。

在西方文化中，宗教因素極具影響力，以最有影響的基督教而言，以君士坦丁堡為代表的東正教、以梵蒂岡為代表的保守的天主教以及以馬丁·路德為代表的新教等教派教義不盡相同，多元共存，并且都對西方文化產生了深遠影響。我們熟悉的梵蒂岡圣彼得大教堂建制是中國人頂禮膜拜的西方教堂奢華版本，被奉為所謂西方風格的典范樣式。其實，在西方，類似芬蘭赫爾辛基路德教大教堂那樣的基督教新教教堂所展現的樸素面貌也同時存在，只不過在今天的中國人看來，那樣有點寒酸的設計不能登大雅之堂罷了。

三、室內裝飾行業的創新

要實現我國室內裝飾行業的創新，首先要沖破單線傳承的圍城。

中華民族的優秀文化實際上是多元綜合的思想體系，這應該成為我們傳承的基礎，而不是局限于儒家綱常禮教與等級制度等糟粕。

室內裝飾行業的創新關鍵是觀念轉型。我們應一反過去對宮廷裝飾風格的一味追崇，將民間裝飾源流發揚光大。宮廷裝飾源流是影響華夏文化現代觀念形成的障礙，其糟粕應該徹底被拋棄。

要實現我國室內裝飾行業的創新，我們還要立足下游產業資源整合。

中華文明是世界上最大的從農耕文明跨越工業文明進入生態文明文化形態的社會，我們的藝術設計教育觀念存在現代轉型問題。由于我們在本質上缺少對工業文明的繼承，直接導致了狹隘的專業觀。因此，我們要借鑒國際優秀案例，努力實現中西文化精華的融會創新。

室內裝飾要基于環境觀念，具體來說，就是立足下游產業的資源整合。室內設計還需要與工業設計聯姻，以生活方式的變革來引導我們的設計。在這方面，瑞典的宜家做得很好。

宜家在歐洲的定位并非高端，但在進入中國市場之初，以儼然高端品牌的姿態吸引國人趨之若鶩。實際上，宜家的理念就是整體設計。從室內空間、室內裝修一直到室內陳設，三者合為一體，綜合設計，綜合考慮，綜合營銷。反觀現在中國其他賣場，90%以上還在延續以前的單線作業方式。所以，接下來我們的任務，就是要把中西文化精華融為一體，以實現今天真正的創新。在此過程中，我們要回歸中華民族優秀文化的本質，要將道、儒、墨、法四大家結合起來，按照現代觀念解讀“天人合一”、“道法自然”，才有可能在吸收世界各國優秀文化的基礎上實現創新。

中華民族在原始經驗積累的基礎上產生了“環境選擇”的學問——風水學。風水學注重人與環境的相互作用，實際上就是中國傳統的環境設計觀。在風水學中，自然要素與人的行為結合成一種“以天合天”的生活方式，這樣的模式在現代人文地理學、行為地理學、環境心理學的相關描述中可見形跡。

工業文明導致生活變革。1900年，西方工業國家的一般國民就有能力購買電扇、炊具和暖爐。20世紀初，電燈、抽水馬桶、電話和洗衣機等家用設施的機電化與人工控制的環境系統就成為商品住宅的基礎條件。然而，這一切首發于西方國家。

我們今天建筑面積約90平米的中小戶型住宅空間中，放著按照20世紀西方現代風格標準設計制作的模數33mm家具，尺度普遍偏大，浪費資源，成本也高。我們今天所使用的不少設計參數基本延用西方設計構架，以廚衛空間、裝修、產品為例，偏向于大型與高端，沒有按照中國的生活方式消化調整。這些設計所提供的生活方式與中國的生活方式有多大差別？我們有沒有可能建立符合國情、面向經濟適用住宅的30mm家具尺度標準？我們有沒有可能重新建立適合中國國情的產品設計體系？這需要室內設計師與工業設計師的共同努力。要再次達成“天人合一”整體協調的環境，我們有很多路要走。

如果能夠發展出既符合當代生活方式，又滿足人的行為特點的設計，這種設計就可能面向全行業。僅以廚房為例：如果我們不僅著眼于硬件產品，還能換一種思維方式，從行為模式出發進行設計，那么，櫥柜與流理臺設計可以轉換為餐前操作與儲存系統設計；灶具與排煙系統設計可以轉換為烹飪操作系統設計；水具與排污系統設計可以轉換為餐后存儲系統與垃圾清運系統設計……以此為例，我們需要整合其他行業和設計門類，打造全新的設計理念。

創新是個兼容并蓄的過程，即融會人類思想之精粹，為我所用，為今天所用。創新是個積累升華的過程，從主觀世界的創造性思維出發，實現客觀世界的物質實體轉化。當代中國室內裝飾從業者，必須融會中西文化精華，才能實現傳承創新，這不是某種風格的表面抄襲和膜拜，而是從生活本質入手，去發掘更多尚未被我們發現的傳統文化優秀寶藏，從而開創中國室內設計未來新的輝煌。

鄭曙旸

清華大學美術學院副院長、教授，藝術設計分部主任

本文根據鄭曙旸同名演講速記稿和錄音編輯整理

編輯整理：上海市室內裝飾行業協會、《創意設計源》編輯部上海市室內裝飾行業協會審核