寧夏民歌——同心回族“花兒”考源

金白穎

(黃岡師范學院音樂學院，湖北黃岡438000)

同心回族花兒是流傳在寧夏回族自治區同心縣境內的由廣大回族群眾廣為傳唱的一種民歌體裁。據筆者調查與相關資料顯示，對同心回族花兒進行研究的論著并不多見。雖同為花兒，但同心回族花兒與河州花兒、洮岷花兒是否有淵源關系?如果他們之間存在淵源關系，又是通過何種方式傳入同心的?這一系列問題為筆者的研究留下了廣袤的空間。

一、同心回族花兒來源三說

赴地采風期間，筆者就寧夏同心回族花兒的來源問題與寧夏社會科學院楊懷中研究員、北方民族大學武宇林教授(博士)、寧夏歌舞團國家二級演員郝建明先生以及同心當地的民間歌手進行過一定的討論，從他們口中得知，同心回族花兒來源不外乎三種情況:經商、當兵從政和戰爭導致的人口遷移。

(一)遷徙屯田說［1］(P66－72)關于這一說法筆者在實地考察的過程中只聽到少數民間歌手提及，但據一些文獻資料的記載來看，這一說法還是很有根據的。同心縣在歷史上就是一個多民族共同居住的地區。在先秦時，有戎、狄諸部落活動;秦漢之際生活著匈奴、鮮卑部族;唐代的吐蕃、突厥族、宋時的黨項、元代的蒙古族，次第在這片土地上繁衍生息;“明代弘治年間(1488－1505)，韋州群牧千戶所有280戶，1577人(其中居民457人，士兵1120 人)……”［1］(P66)、“明清時從外地遷來的……喊叫水村張姓大家族是清初從金積堡遷移來的。”［1］(P695)據光緒《平遠縣①志》、民國《朔方縣志·鎮戎縣》等史料記載，光緒五年(1879年)平遠縣有耕地32萬畝，有男女15118丁口，人均耕地約21畝;民國15年(1926年)鎮戎縣有耕地45.4萬畝，人口24969人人均耕地18畝……［1］(P255)可以說屯田的過程是新陳代謝式的人口遷移過程。左宗棠在其《奏稿》(四十五卷)中也說:“民不能堪，棄耕避匿，則系累其家屬，破呼追索，至不可堪。故立開屯之名，而地畝轉荒。”［2］(P159－160)隨著一批批屯墾者的交替，構成了回族生存空間的移動和花兒信息的傳播。

(二)做工行商說 河州歷來是西北工商活動的中心，被譽為中國的“旱碼頭”。水上運輸的筏子客，吆騾趕馬的腳戶哥，架設飛檐的巧木工，背弓彈毛的搟氈匠，清真風味的館子家和四方營利的買賣人，聞名遐邇。對河州人做工經商的路線，周夢詩先生列出了13條，根據周先生的路線和近年來的調查，其主要通道有18條;

西北路:

(1)臨夏——張掖——敦煌——烏魯木齊——伊犁

(2)臨夏——門源——酒泉——吐魯番——烏魯木齊

(3)臨夏——民和——西寧——大通——門源

(4)臨夏——官廳——化隆——西寧

(5)臨夏——循化——貴德

(6)臨夏——循化——同仁

西南路:

(7)臨夏——夏河——河南(青海)

(8)臨夏——夏河——松潘

(9)臨夏——合作——郎木寺

東北路:

(10)臨夏——平涼——固原——銀川

(11)臨夏——蘭州——靖原

東南路:

(12)臨夏——天水——咸陽——西安

(13)臨夏——定西——兩當——漢中

(14)臨夏——岷縣——武都——中壩(四川)

(15)臨夏——武都——成都——昆明

水路:

(16)夏河一—臨夏——蘭州——寧夏(大夏河)

(17)循化——臨夏——蘭州——包頭(黃河)

(18)臨潭——臨夏——蘭州 (洮河)［3］

此路線圖可以肯定河州人做工經商的范圍是相當廣闊的。其中有些人留居在做工經商的地方，花兒也就在所留居的地方生根開花了。之所以說“花兒”的流傳與做工經商有關，是由花兒的歌詞內容來看的。如“花兒”中唱到“黃河上渡過了一輩(呀)子，浪尖上要花(呀)子哩”;“上走了西寧的碾伯(呀)城，下走了窯街的大通”;“走罷了涼州了走(呀)甘州，嘉峪關靠的是肅州”;“連走了三年的西(呀)口外，沒到過循化的保安”;“阿拉山尖上的煙瘴們大，西代唐河里的水大”;“渭遠縣有一座八廊的橋，鳥鼠山有一座廟哩”;“尕馬(哈)騎上者走(呀)云南，捎帶者走了個四川”;“黃河上走了個寧夏(呀)了，包頭的街道里站了”;“涇陽的草帽是十八(呀)轉，長安城打了個過站”;“固原的城是個磚包的城，青石頭鋪下的大路”②等唱詞，記載的正是做工經商者們的路線圖。也記載著花兒的傳播路線。

關于經商之說，筆者在實地考察時聽北方民族大學武宇林教授說過，她說:“河州人對花兒的熱愛是不言而喻的，那些筏子客、腳戶哥在工閑時，常會唱一些曲子(指花兒)來慰寄自己在勞動或趕角路上的辛苦與孤獨。花兒就是隨著這些筏子客、腳戶哥等人的流動傳到中國各地的，最遠的甚至傳到了吉爾吉斯坦。另外在與武教授談話中他還指出了寧夏花兒為什么只源于河州之說，即因為洮岷花兒多是由漢族演唱的，而河州花兒多是由回族或信仰伊斯蘭教的民族演唱的，因此，寧夏花兒中幾乎均是河州型花兒”。③另據《同心縣志》記載:“清同治后，本縣私營商業者多集中在縣城下馬關。經營者既有本地人，也有河南、河北、山西、陜西、甘肅等外來商人。”［1］(P381)“……絨毛商販共計 4500 多人，其中常年1500多人，季節性3000多人，每年有大量絨毛、皮張從新疆、西藏、青海、內蒙古、甘肅及本縣各地源源不斷進入市場交易。”［1］(P392)以上種種說明，同心的地理位置以及商貿來往，為“花兒”的傳入奠定了良好的基礎。同心回族商人們所從事的商業活動從根本上說同河州商人是一樣的，即同是建立在小農經濟基礎上的販運性商業。這種商業活動帶有極大的流動性，也明顯帶有區域性和季節性的特點，這為同心回族花兒的產生提供了有利的契機。

(三)當兵從政說④從同治年間(1862－1874年)反清斗爭之后，河州回族及東鄉、撒拉、保安、漢等民族當兵從政的人數劇增。臨夏縣韓集陽西山的馬福祿，光緒六年(1880年)中武進士。事變領導者馬占鰲、馬海晏均為河州漠泥溝(現屬臨夏縣)人，他們迫于清軍的壓境之勢投降招撫后，左宗棠將投降義軍改編成三旗馬隊，馬占鰲、馬海晏等當上了“督帶”“管帶”等官職。1900年馬福祿和弟馬福祥、馬海晏和其子馬麒等率領簡練軍隨董福祥入京，血戰正陽門，給侵略軍以沉重的打擊，馬福祿飲彈殉國，為國榮立功勛。之后馬福祥、馬海晏、馬麒保護慈禧和光緒皇帝西逃，馬占鰲之子馬安良又率甘軍前去西安護駕。甘軍的勇敢和忠誠，博得了慈禧的贊揚。從此，馬安良、馬福祥、馬麒等人登上了飛黃騰達的階梯。甘軍回到甘肅后，馬安良、馬福祥、馬麒等成了當時西北政治舞臺上的重要人物。馬安良借擴兵之機，在河州等地招募回兵6000余人，并以親戚家族為骨干，使許多河州的回族走上了當兵從政的道路。民國六年(1912年)，馬麒就任西寧鎮總兵，馬福祥就任寧夏鎮總兵，從此開始了青海三馬(馬麒、其弟馬麟、馬麒二子馬步芳)和寧夏三馬(馬福祥、其侄馬鴻賓、其子馬鴻逵)的統治。河州回族顯赫的統治地位，吸引了大量的河州人。青海三馬和寧夏三馬的統治長達三十多年，其間棄農從戎，投親靠友的河州人是難以計數的。由于軍隊行軍打仗的流動性為花兒的傳播提供了條件。

關于這一點，筆者在實地考察時也聽相關研究人員提及過。在與寧夏歌舞團國家二級演員郝建明先生交談時，他就說:“寧夏花兒的傳入與當年馬鴻逵、馬步芳的部隊在六盤山地區的活動是有較大關系的。”在與寧夏社會科學院楊懷中教授交談時他也說:“寧夏花兒的流傳除了與河州人和寧夏南部山區回族群眾的經商有關之外，還與當年的戰亂特別是馬匪的部隊有關。”據他們了解:當年盤踞在同心縣的主要匪徒就是馬家軍。⑤這在《同心縣志》中是有記載，《同心縣志》記:“蘭州解放后，馬鴻逵布置三道防線以保老巢。寧夏同心城為第一道防線的重要城鎮，騎兵二十團團長馬萬榮(河州人)駐守。……天剛亮，敵騎二十團和往日一樣照常去進城，走在先頭的四連(連長馬克忠，河州人)下了城北的溝坡，發現了解放軍……”［1］(P240－241)“同心境內的股匪主要是慣匪馬邵武、楊百義、李成福、李文科(即李大爪子)，及政治土匪張海榮、馬萬榮(原馬軍騎兵團團長)……”［1］(P241)等等記載可以看出，在同心縣活躍的匪幫基本是從外省(主要是甘肅和陜北)而來的。

以上幾方面是對同心回族花兒來源的客觀反映，同時也是回族、東鄉族及保安、撒拉、漢等民族群眾廣泛傳播的結果。寧夏花兒研究者屈文焜先生的觀點是:“寧夏花兒的來源，大概有三個渠道;一是徵調式——河州令型花兒，大約是明清兩代由甘肅河州遷往寧夏南部山區和同心一帶的回族群眾帶來的……”。［4］同心回族花兒來源的各種說法對其源頭指定了一個范圍，即甘肅的河州地區。但是否就可以認定同心回族花兒來源于河州花兒呢?筆者認為這樣匆忙的下結論是有失妥當的。因為，以上關于同心回族花兒來源的三種說法均有不足之處。若說同心回族花兒由當兵從政而來，那么歌詞中那些細膩委婉表情達意的語句是從何而來?若說做工行商而來，那歌詞內容中人們求得翻身當家作主人的渴望就顯得荒謬了。這些不足也顯示了對于同心回族花兒淵源問題的考證不能僅憑幾種說法而定。因此，筆者以為要想對其淵源進行深入的論述，應從其音樂本體即曲調的考證上著手。

二、同心回族花兒的曲調考證

在對其淵源關系進行考證時，筆者首先擬用同心回族花兒與當地民歌進行比較，目的是通過比較找出同心回族花兒與當地民歌的不同，此部分以音樂形態比較為主;之后筆者擬用同心回族花兒與河州花兒進行比較，目的是找出它們的共同特征，此部分筆者擬從音樂形態和文學形態兩個方面進行。

(一)同心回族花兒與當地民歌的比較 音樂形態的比較是確定二者關系的關鍵，在這一部分，筆者擬選用音階和調式對其進行比較。筆者選取同心回族花兒20首(其中河州型花兒10首，山花兒10首)與六盤山地區⑥的小調作為比較對象，小調的選擇為同心(10首)、固原(10首)、海原(10首)、西吉(10首)、隆德(10首)、鹽池(10首)共計60首。之所以選擇六盤山地區民歌中的小調作為比較對象，原因如下:1.由寧夏地圖看，寧夏回族自治區地形為南北長東西窄，南北跨度較大。若選擇面太大不僅不能說明問題，還有弄巧成拙的可能;2.六盤山地區包括固原、海原、西吉、隆德、鹽池等縣市，其中有些縣市與同心縣接壤，在文化、經濟等方面的交流也較北部地區的密切，在諸多的交流中是否對民歌有所影響呢?這是筆者的考慮之二;3.六盤山地區是寧夏回族人口相對比較集中的地方，對于民間文化、風俗習慣等方面的保存相對于銀北地區的更完整;4.通過筆者對《寧夏民間歌曲集成·寧夏卷》、《寧夏民歌選》等文獻中對這一地區民間歌曲記錄的統計看，小調在數量上占這一地區民歌的絕大部分，可以反映這一地區的民歌特點。因此，筆者選擇了六盤山地區的小調作為比較對象。

1.音階的比較。通過統計分析將其在音階類型及數量上的對比列表如下:

表1 同心回族花兒與六盤山其它民歌音階比較表

從上表顯示的統計數據來看，同心回族花兒沒有七聲音階，主要以五聲音階和六聲音階為基礎，其中又以五聲音階最為常見。而六盤山其它民歌則以六聲音階為主，其次為七聲音階。比較結果二者有較大差異。

2.調式的比較。同心回族花兒與六盤山地區其它民歌在調式上區別不是很大，此處選取的曲目同上。兩項比較結果如下:

表2 同心回族花兒與寧夏其它民歌調式比較表

從表2的數據中不難看出，同心回族花兒調式中以徵調式為主，角調式和羽調式次之。在所選取的20首同心回族花兒里沒有出現商調式。而其它民歌則以商調式為主。可見，二者的差異也很大。

通過音程和調式上的比較可以看出，同心回族花兒與六盤山地區其它民歌在形態上存在著一定的差異，這說明同心回族花兒有外來曲調的特征。

(二)同心回族花兒與河州花兒的比較 為了進一步考證同心回族花兒與河州花兒的淵源關系，本部分筆者將從音樂形態和文學形態兩方面進行比較研究。在音樂形態的比較研究中筆者選擇骨干音、音程關系、句子結構等進行比較，在文學形態上選擇歌詞的謀篇藝術和歌詞格律中的句子節奏進行比較。

本部分對比研究中同心回族花兒的曲目選擇同前，對河州花兒的曲目筆者擬選擇流行于河州回族中的“花兒”共20首作為比較樣本。

1.音樂形態比較

(1)旋律。同心回族花兒與河州花兒在旋律上表現出了極大的相同點。以同心回族花兒《南山的牡丹紅艷艷》譜例1和河州花兒《河州令(二)》譜例2為例比較。譜例1:

譜例2:

從譜例可以看出二者雖然拍號不同，但在旋律走向、襯詞位置等方面有相似之處。將上樂譜中各音級量化再進行分析，可更精確地顯示出二者的一致性。

表3 《南》《河》旋律音統計表

上表說明，二者的商音、羽音、宮音在各自曲調中所出現的次數及其排序大體一致。

(2)骨干音。用來比較的兩首花兒均為五聲徵調式，考慮到調式主音已是構成旋律的骨干音之一，因此徵音暫不統計。根據統計可以看出這兩首花兒中商音和羽音出現的時值最長。另據《寧夏民歌選》記“河州花兒多為五聲徵調式，主音上方的商音是最重要的支持音”［5］除此兩首譜例所作的分析外，筆者還將剩余19首同心回族花兒與19首河州回族花兒用這一方法進行了比較(其比較結果以該音出現的拍數計算)，比較結果列表如下:

表4 同心回族花兒與河州花兒旋律音統計表

從比較結果來看，同心回族花兒旋律音出現的拍數按降次冪依次排列為:商音、羽音、宮音和角音，河州花兒的旋律音出現次數按降次冪排列為:商音、羽音、宮音和角音。但要說明的是，以上二者所選曲目中除個別曲目骨干音的使用與此不同外，多數曲目均與文中對其二者的比較一致。這種不同主要體現在同心回族花兒中的山花兒角音出現次數比較多，對產生這一現象的原因在此暫不作討論，留待以后解決(原因有二:1，從所收集的曲目量看出現此現象的曲目不多，尚且不能將其看作一類問題，2，由于筆者對此領域的研究尚屬起步階段，因此不能枉下結論)。通過以上比較可知:同心回族花兒與河州花兒的骨干音均為徵音、商音、羽音和宮音，因此可以認定其二者骨干音基本相同。

(3)音程。如果說旋律的級進構成了同心回族花兒曲調的基本形態，那么跳進則賦予了同心回族花兒特殊的藝術魅力，即:豪放灑脫、起伏跌宕的音樂性格。還以上兩譜例為例說明同心回族花兒與河州花兒在音程上呈現出來的淵源關系(此處只對跳進音程進行對比分析)。由譜例可知兩首花兒中出現最多的就是la－do、do－la、re－sol、la－re的三度和四度音程的跳進。李恩春先生通過研究也說:“四度跳進在花兒(特別是回、漢花兒)中是用得最普遍，常見的是 re－sol、sol－re和 re－la、la－re。但無論哪類花兒，卻很少用 dol－ sol、sol－ dol的跳進。”［6］《寧夏民歌選》中說:“……上行樂句常作大幅度的急劇上升，反復作四度大跳……”［5］根據比較及前人研究的結果來看，同心回族花兒與河州花兒在音程關系上也是相同的。

2.襯詞

“漢族民歌襯詞的語言特點與歌曲的情感類型及其音響形態特征有很密切的聯系”。［7］由此可以看出，襯詞不僅是體現地方性語言的重要因素之一，也是體現民歌演唱風格的重要因素。此處筆者將對同心回族花兒與河州花兒歌詞中的襯詞進行量化分析(分析樣本同上)，列出襯詞的種類及次數，按襯詞出現的多少找出二者在襯詞運用上的共同風格。據筆者不完全統計(此統計指筆者所選兩種類型花兒樣本)，同心回族花兒與河州回族花兒歌詞對襯詞的運用較豐富，約有20幾種，如:哎、呀、就、者、么、哈、吔等等。將常用襯詞使用次數分別排列為:

表5 同心回族花兒常用襯詞一覽表

表6 河州花兒常用襯詞一覽表

以上兩表對比可知，同心回族花兒與河州花兒常見的襯詞有:呀、哎、吔;其次是者、哈、個、就等等。通過查閱相關文獻可知，同心方言中有銀蘭官話的成分，因此，二者在襯詞運用上出現次數多的襯詞極有可能是受方言影響而產生的一致性。

3.文學形態比較 同心回族花兒是山歌歌種中的一種，既是歌那就該既有曲又有詞。說到歌詞人們不禁會跟文學聯系到一起，筆者也不例外，因此，擬通過文學形態的對比對同心回族花兒與河州花兒的淵源進行進一步的論述。

(1)謀篇藝術

①興:就是為下文的敘說主旨而解悟興起。由譜例可知，同心回族花兒“興”的構思一般為前半部分起興，后半部分敘說主旨。這一類謀篇構思的同心回族花兒代表曲目較多，如:《山里的山丹山里開》、《上河里魚兒下河里來》等。河洲花兒都是由前后兩部分構成一首，一般來說其前半部分為起興，后半部分則為敘說主旨。如:

同心回族花兒:山里的山丹山里開，川里的馬蓮韭菜;

你有了回會心轉過來，沒有了回心看來。［5］

河州花兒:青青的煙瓶雙穗兒，水灌著涼涼兒;

維下的姊妹一個兒，心想著長長兒的。［8］(P17)

②比:就是興起的詩句與下文有關，用“比”是民歌的一大特色，同心回族花兒如此，河州花兒亦如此。通過譜例分析可知，河州花兒、同心回族花兒對于“比”的運用通常有連比式、對比式兩種方式對歌詞進行謀篇。如:

同心回族花兒:尕妹是冰糖阿哥是茶，茶離了冰糖是不成;

尕妹是河水阿哥是魚，魚離了河水是不成。

河州花兒:帳房扎在高山上，我當成白塔兒了;

尕妹坐在地面上，我當成銀花兒了。［8］(P179)

③賦:就是鋪述寫事，直接寫景抒情，不用起興。

同心回族花兒:尕妹妹心慌了花園里浪，手扳在了花椒的樹上;

尕妹妹心慌了大門上浪，花手巾兒貼到臉上。［5］

河州花兒:十一臘月里氈房哩，要喝個紅棗米哩;

尕娃模樣兒像誰哩，模樣活像個你哩。［8］(P182)

筆者將同心回族花兒與河州花兒在構思謀篇上進行比較后發現(進行比較的譜例為音樂形態學比較時所選同心回族花兒20首和河州花兒20首)，二者所包含的40首“花兒”中均不同程度地采用了興、比、賦的構思謀篇手法。

(2)句子節奏

通過對譜例分析可知，河州花兒與同心回族花兒的句子節奏有兩種:一種是單雙句都為三頓，單句末為三個字，雙句末為兩個字;另一種為單句為三頓，雙句為兩頓，單句末為四個字，雙句末為四或五個字。如:

黑云︱起來著︱雨沒有下，石頭上︱麻啦啦的;

跟前︱到了著︱沒搭上話，心里頭︱急抓抓的。［9］(P133)

再如:

馬步芳︱住了︱蘭州城，青海省︱又拔了︱新兵;

娘老子︱心疼著︱滿地滾，四鄉里︱又動了︱哭聲。［8］(P182)

綜上所述，筆者通過對同心回族花兒與河州花兒在音樂形態和文學形態淵源關系上的梳理可知，二者具有較多的相同點。另據縣志記載可知，同心縣與甘肅在地域上是相連的。這就為兩地的人們在經濟、文化等方面的交流提供了有利的條件，也為河州花兒的傳入奠定了基礎。

注釋:

①今甘肅鎮戎縣，清同治十三年(1974年)建立，現同心縣也屬于其管轄范圍。后經多次改置于1958年寧夏回族自治區成立時為寧夏南部山區一縣。現同心縣金積鎮仍與其接壤。

②此處歌詞來源有二:1.青海省群眾藝術館《青海花兒曲選》，出版日期不祥;2.趙宗福《花兒通論》，西寧:青海人民出版社，1989年版。

③此內容是2007年11月筆者實地考察時與武宇林教授/博士的談話內容整理而得。

④此處內容系參考丁國勇和馬通兩位先生和關于寧夏回族源流的論述以及《同心縣志》中的相關內容撰寫而成。詳參丁國勇《寧夏回族》，銀川:寧夏人民出版社1993年版，第97－190頁和馬通《絲綢之路上的穆斯林文化》，銀川:寧夏人民出版社2000年版，第108－124頁，第168－194頁;同心縣地方志編纂委員會編《同心縣志》，銀川:寧夏人民出版社1995年版，第219－152頁。

⑤此內容為筆者2007年赴地考察時與相關人員交談后整理而得。

⑥六盤山又稱隴山，地處寧夏南部，位于西安、銀川、蘭州三省會城市所形成的三角地帶中心。寧夏南部的同心、海原、固原、西吉、隆德、彭陽等縣市均屬六盤山地區。

［1］ 同心縣地方志編纂委員會.同心縣志［M］.銀川:寧夏人民出版社，1995.

［2］ 秦翰才.左文襄公在西北［M］.岳麓書社，1984.

［3］ http://hi. baidu. com/mobeibaiyang/blog/item/5e124d09c73a1fce3bc76350.html，2007－4－26//2008－4－10

［4］ 屈文焜.回族傳播“花兒”的歷史過程及特點［J］.民族文學研究，1996，(2).

［5］ 寧夏回族自治區文化廳民族藝術研究室，中國音樂家協會寧夏分會，寧夏回族自治區群眾藝術館.寧夏民歌選(上冊)［M］.內部資料，1983.

［6］ 中國民間文藝研究會甘肅分會.花兒論集［M］.蘭州:甘肅人民出版社，1983.

［7］ 秦露.重慶民歌襯詞韻母的音色與音樂的關系［J］.黃鐘，2000，(3).

［8］ 趙宗福.花兒通論［M］.西寧:青海人民出版社，1989.

［9］ 青海省西寧市文聯.河湟民間文學集(第一集)［M］.內部資料，1981.