隱喻性語言中的生態(tài)觀及隱喻性思維語用能力的培養(yǎng)(1)*

王松鶴 周 華

(黑龍江大學，哈爾濱 150080；哈爾濱工業(yè)大學，哈爾濱 150001)

隱喻性語言中的生態(tài)觀及隱喻性思維語用能力的培養(yǎng)(1)*

王松鶴 周 華

(黑龍江大學，哈爾濱 150080；哈爾濱工業(yè)大學，哈爾濱 150001)

人類進入21世紀之后，面臨著各種各樣的危機，迫在眉睫的環(huán)境和生態(tài)危機使我們不得不重新審視人類的言與行，從而改變我們對環(huán)境和生態(tài)的固有的認識，建立新的、科學的環(huán)境觀和生態(tài)觀。本文從認知語言學的視角，分析隱喻性語言中所折射出的不同時期人們對環(huán)境和生態(tài)的認知觀、人們的行為方式以及該思維和行為方式對生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的影響。

認知語言學；母親；生態(tài)；環(huán)境

1 引言

大自然是人類賴以生存的物質(zhì)條件和基礎。自然生態(tài)環(huán)境的好壞直接影響著人類的健康發(fā)展。自從19世紀工業(yè)革命以來，新的科學技術使人類如虎添翼。為了滿足自身的欲望，人們對自然進行肆意的破壞和瘋狂的掠奪。其后果是生態(tài)環(huán)境退化和生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失衡。其表現(xiàn)為：土地沙漠化、能源枯竭、河流污染、臭氧層破壞、溫室效應、生物多樣性減少等。古人云：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”。即自然因素對生態(tài)環(huán)境的破壞有明顯的地域性，而人為因素(如環(huán)境污染)對生態(tài)系統(tǒng)的破壞則沒有國界。由此給人類帶來的天人之間以及人際之間的極度緊張關系是難以想象的。生態(tài)危機的后果是毀滅性的，包括地球和地球上所有的生命。

在人類賴以生存的自然環(huán)境不斷惡化的今天，解析生態(tài)危機的根源，拯救人類共同的家園——地球，已經(jīng)成為很多學科關注的焦點。如生態(tài)科學、自然生態(tài)學、文化生態(tài)學、生態(tài)文學、生態(tài)翻譯學、生態(tài)倫理學、生態(tài)哲學、生態(tài)語言學等。

2 “言”與“思”與“行”

維特根斯坦認為，“語言不是簡單的獨白，它涉及內(nèi)在意識和外在世界的關系，建立在人類共同行為方式的基礎上”(曾繁仁 2006:235)。洪堡特在18世紀末提出，“一種語言就是一種世界觀，只有通過語言，才能形成世界觀。上世紀的薩丕爾-沃爾夫假說認為，語言不僅是表達思想的工具，而且語言也是思想的塑造者，語言決定著一個人的思維和行為方式，而且，每種文化成員的世界觀都被限制在他們的語言框架內(nèi)”(劉潤南 2012:41)。薩丕爾說過：語言作為一種結(jié)構(gòu)，其內(nèi)里是思維模式。杜威認為，“人類的心理存在與語言密切相關……語言能用無數(shù)的方法把記錄社會結(jié)果和預示社會前景的意義凝縮起來”(賈媛媛 2012:14-15)。馬克思指出，“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得以任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，而且隨時都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象”(馬克思 2000:50-51)?！斑@種內(nèi)在的尺度就是人的心理需求，在人類創(chuàng)造世界和改造世界的過程中，分析這種內(nèi)在的尺度和心理是全面理解生態(tài)倫理演變的一個重要的因素?！?易小明 趙永剛 2011:103-106)

按照Lakoff 和 Johnson的認知語言學的觀點，人類在建立概念系統(tǒng)的過程中，以自己為中心，把自己的體驗引申到其他事物上，把源于人類身體的空間范疇投射到其他范疇上，從而對其他事物進行分類和描述(Lakoff & Johnson 1980)。這樣我們的世界才有了秩序，我們的文化基因才能不斷地繁衍下去。作為我們體驗最早、最深的母愛，我們自然會把它引申并投射到其他目標域上。例如，母親河(江河流域的人們對養(yǎng)育自己或與自己密切相關的河流的親切稱呼)、母樹 (采伐后保留下來撥撒種子的大樹)、母校 (指自己曾從那里畢業(yè)或在那里學習過的學校)、母語(本民族的語言，一般是第一語言，即一個人最初學會的語言)；mother country(one’s native country)，mother ship(ship from which smaller ships get supplies)，F(xiàn)ailure is the mother of success，Necessity is the mother of invention. 在上例中，人們把“母親”域里的“賦予生命、給予、事情最初發(fā)生的地方”等意義投射到了目標域上——樹、校、船、河。人們說，母親是第一所學校，我們從母親身上獲得了應對生活的基本知識。人生不可能一帆風順，而挫折、失敗正是我們的加油站，就像我們跌倒后，母親輕輕地把我們扶起，然后鼓勵我們繼續(xù)上路一樣。

可見，人類對自然、概念、思維和語言的看法必然要打上人的烙印，正如馬克思曾在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中將自然界視為“人化的自然界”(humanized nature),即世界當為人眼中的世界。我們順著這一思路完全可將語言視為“人化的語言”(humanized language)(王寅 2012:6)。所以，我們對世界的認知、理解和反應，都可以在人類的語言中找到印跡。道家把萬事萬物的規(guī)律統(tǒng)稱為“道”。那么，依靠什么辦法才能認知得“道”呢？“魏晉學者認為，問題的關鍵在于對‘道’的載體——‘言’的理解。 ‘道’整合在圣人之言中，體現(xiàn)在器化的文字記載里……把握‘道’必須有賴于‘言’的充實，而‘道’體現(xiàn)于具體事物中的樣式，亦與‘言’的論說有著不可分的關系。由于‘言’與‘道’的相通，使‘言’獲得了與‘道’在哲學探討上同等重要的地位。”(袁立莉 2012)

既然“言”與“道”與“行”有著密不可分的關系，所以本文將在認知語言學的框架中，分析隱喻性語言中折射出的不同時期人們的生態(tài)觀、行為方式以及由此產(chǎn)生的生態(tài)反應。

3 隱喻性語言中折射出的生態(tài)觀

對世界上的每一個人來說, 無論過去還是現(xiàn)在，母親都是我們的第一所學校。我們把對母親的種種認知以隱喻的方式構(gòu)造出對世界認識的基石，因此形成了以下的認知模式。

3.1 “母親”體認模式

在北美印地安人的傳說里，象征著光明的太陽神和象征著黑暗與罪惡的狼兄弟用他們母親的身體創(chuàng)造了世界萬物：他們的母親在生下他們的時候就死去了。格魯斯卡普用他母親的身體來造成了太陽和月亮，走獸和魚群以及人類。而那心懷惡意的馬爾庫姆造出了山谷、蛇和一切他認為可以使人類不方便的東西。

埃及神話則說，女神努特造成了蒼穹，籠罩著地神塞勃(男性)。塞勃躺在努特下面，而努特在東邊地平線處踮著腳尖站著，在西邊地平線處彎下身去，伸出雙臂，用手指尖支撐著身體。在黑暗中可以看見星星在她身體上閃耀，也在她偉大的、不知疲倦的四肢上閃耀。

在瑤族祭神儀式的各種神唱里也有許多記載：頭便是天，腳是地，兒孫正在腹中心……

這些傳說所表現(xiàn)的顯意似乎僅僅是對宇宙起源、萬物由來的解釋，而其隱意乃是表現(xiàn)了人類深層心理結(jié)構(gòu)中的對人體式的大地的符號化動機，一種使大地人體化的欲望(耿占春 1993:66-69)?？梢哉f，通過這種模式，我們可以在自身中找到大自然的種種事物，也可以在大自然中找到我們身上的各個部件：“天地之精所以生物者，莫貴于人。人，受命于天也……人有三百六十節(jié)，偶天之數(shù)也。形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也……故人之身，象天容也；發(fā)，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象風氣也；胸中達和，象神明也；腹飽實虛，象百物也…… (董仲舒:《春秋繁露·人副天教》)

古代中醫(yī)學著作《黃庭內(nèi)景》和《內(nèi)經(jīng)》都為我們在人體內(nèi)部和人體自身上描繪了一幅包攬宇宙的自然景觀，展示了人體構(gòu)造與宇宙的同態(tài)對應性?！秲?nèi)經(jīng)》把人的機體與日月星宿、季節(jié)變遷、江河大地等各類自然事物和現(xiàn)象，看做一個同構(gòu)同質(zhì)和同源性的“整體”，它們具有統(tǒng)一的運動節(jié)奏和生命律動。空間的基本結(jié)構(gòu)是五方，時間的基本結(jié)構(gòu)是五季，大地的基本構(gòu)件是五行，人的基本構(gòu)件是五臟，這是世界的基本框架，構(gòu)成了一個人與宇宙的辨證關系的符號模型。在這個世界圖式中，天體運行，萬物興衰，氣象變化，人體氣血循環(huán)，五運六氣以及五臟五官五情五色五味五音五方……相互之間存在著橫向與縱向的關聯(lián)。這個人體式的宇宙的符號模型所作的分類，不僅是表象上的，而且是結(jié)構(gòu)與功能上的類比。比如：陰陽諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時。十二經(jīng)脈者，此五臟六腑之所以應天道(耿占春 1993:77-79)。

由此可見，人體式的宇宙是中國古典哲學思想中基本的、潛藏的隱喻，或者說，正是這個原始的隱喻啟迪了一種完整的智慧。這種隱喻在西方思想中可上溯到阿爾克莽與畢達哥拉斯派。阿爾克莽醫(yī)生認為，人是一個小宇宙，是大宇宙的縮影；人體是世界構(gòu)造的反映，人的靈魂是數(shù)的和諧。大地的4種元素：土、水、氣、火；人體的4種體液：膽液質(zhì)、血液質(zhì)、粘液質(zhì)和黑膽質(zhì)，當這些元素處于自然的平衡狀態(tài)時，人才能健康，生態(tài)環(huán)境才能良性地循環(huán)發(fā)展。

這是一種使自然和人聯(lián)系起來的“母親體認模式”。這種模式就像臍帶把胎兒和母親連接起來一樣，它把我們?nèi)祟惡妥匀痪o緊地結(jié)合在一起。憑借這種模式，人類得以辨認環(huán)境，認知宇宙，對自然界有了初步的認識，從而不斷地認識自身和周圍的世界，不斷地揭示自身和宇宙的奧秘。這種模式體現(xiàn)的是人與自然混為一體的、樸素的、原始的生態(tài)觀。

3.2 “母親”給予模式

“母親體認模式”——這一隱喻形式的生態(tài)觀隨著時代的不同，有其不同的變體和內(nèi)涵。在“母親體認模式”的認知觀中，自然被表現(xiàn)為一種博大、富饒、神秘、包容的母體形象。這時，人與自然的關系是一種和諧的、生死相戀的關系。然而，從16世紀以來，“自然從一個有靈的存在變成了象征的存在，從一個滔滔不絕的言說主體變成了沉默無語的客體……理性將自然打入沉默和工具理性的深淵”(Glotfelty & Fromm 1996:17)。“人是宇宙之精華，萬物之靈長，正是這唯一主體的謬見使得人類狂妄自大，唯我獨尊，凌駕于自然之上?！?石海毓 2012:80)這種否認大自然的內(nèi)在價值,僅把其當作工具盲目使用的現(xiàn)象，有人認為是笛卡爾主客二分造成的人類中心主義的后果。在普魯姆伍德看來，現(xiàn)在的生態(tài)危機實質(zhì)上是“理智的危機，更準確地說，是理智文化的危機”(Plumwood 2002:5)。它帶來對自然生態(tài)不可逆轉(zhuǎn)的、空前的損害。

眾所周知，中國是一個泱泱大國，而且以農(nóng)為主。她的發(fā)祥地被認為是黃河。她的風貌、她的歷史、她的輝煌、她的品質(zhì)，都在下面的詩里以兒女對母親述說的方式表現(xiàn)出來。 黃河——我的母親河……你用你甘美而豐富的乳汁喲，哺育著你的無數(shù)的兒女，任他們盡情地吮吸喲。你輕聲地為他們唱著那甜美的搖籃曲，你伸出你溫柔的臂膀喲，摟抱著你的兒女，任他們在你的懷中撒嬌、嬉戲喲。你用身體為他們擋風遮雨，是你給了他們美好的心靈喲，是你給了他們健美的身體，你又給了他們肥沃的土地喲，你又給了他們許多、許多。你為兒女們累彎了腰喲，你為他們操勞了那么多、那么久……(http://flydragon.ccnt.com.cn/post.php?rid=3105)

這首詩首先對目標域進行了描寫，然后以對稱或非對稱方式將源域映射到目標域上，形成語篇之間的整體互動。從語言層面上看，這首詩里隱喻的工作機制是：

源域目標域

母親 —————————— 黃河

乳汁 —————————— 黃河水

母親唱的搖籃曲 ————— 大自然的聲音

母親溫柔的臂膀 ————— 大自然的呵護

母親辛勤的付出 ————— 大自然無私的給予

這首詩的標題就是一個隱喻，且通篇都由隱喻連接而成。顯而易見，它的整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵都是古老隱喻模式——“母親體認模式”的延伸。但從思維、文化和社會機理層面上看，它的隱喻意義又有了新的時代氣息。第一，解放以后，人民當家做了主人，為了改變一窮二白的面貌，在黨和毛主席的領導下，人們開始了“敢叫日月?lián)Q新裝”的運動。當時的口號是“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”；“與天斗，其樂無窮，與地斗，其樂無窮”；“敢上九天攬月，敢下五洋捉鱉”。人們沖天的干勁和對新中國的熱愛反映在語言里就是：“五岳在你面前沒有了風采喲，昆侖山在你面前低下了高傲的頭……”第二，新中國成立以后，我們一直高唱著“地大物博”的歌，不斷地向大自然母親索取：我們把山地改成梯田；毀林建房、建地；捕殺野生動物；亂排污物、廢氣……就像小孩子認為他的母親為他所做的一切都是應該的一樣，我們在博大的母親的胸懷里“盡情地吮吸”，以至于“你為兒女們累彎了腰”。

在中國古老的男權(quán)文化社會里，婦女/母親就是賢順、寬容、無私奉賢的符號。他們?yōu)閮号梢愿冻鲆磺?，卻從不需要回報。在某種程度上，正是他們的這種態(tài)度使得人們常常忽略了她們的感受和需求。這種潛意識的文化構(gòu)式，反映在我們對待大自然母親身上，就是我們需要：“你輕聲地為他們唱著那甜美的搖籃曲，你伸出你溫柔的臂膀喲，摟抱著你的兒女，任他們在你的懷中撒嬌、嬉戲喲，你用身體為他們擋風遮雨；是你給了他們美好的心靈喲，是你給了他們健美的身體，你又給了他們肥沃的土地喲，你又給了他們許多、許多。”就是無限制地索取，哪怕母親傷痕累累。 這首詩在一定程度上反映了近代人和自然之間的模式——“母親給予模式”。這種模式體現(xiàn)的是人類的貪婪、欲望的無限；反映出唯我獨尊、人類中心的生態(tài)觀。

從上面的分析中我們可以看出，語言是人給經(jīng)驗世界做的一套符號外衣，透過這套外衣，我們可以了解人如何構(gòu)建概念系統(tǒng)、如何處理自身和外界的關系。客觀世界決定了我們的語言構(gòu)式，而語言決定了我們能夠看到什么和不能夠看到什么、做了什么以及所產(chǎn)生的后果。

3.3 保護“母親”模式

當人們改造自然、重整環(huán)境的欲望無限制地膨脹時，呈現(xiàn)出的人與自然的關系是一種緊張的對立關系(王寧 2005:18)。這時的自然暴躁不安，以種種方式來與人類抗衡。今年中國的洪水和美國多個州的干旱就是最好的證明。

面對生態(tài)危機,人們開始反思人與自然的關系是否合理,人對自然的行為是否妥當。有人認為，生態(tài)危機是人的價值觀的危機。美國文化史學家、生態(tài)思想家托馬斯·柏勵提出了生態(tài)紀(Ecozoic Era)學說。他認為，解決自然生態(tài)平衡的最好的辦法是人類要有與自然協(xié)作的精神。

隨著人類的進步，環(huán)境的惡化，人們越來越清楚地認識到保護環(huán)境的重要性。在這樣的背景下，古老的“母親體認模式”又有了新意。

此時，我正躺在地球母親的懷里，聆聽著她熟悉的心跳。地球母親用柔和的春風撫摸著我，她的笑容陽光燦爛。我想可能是今天地球母親看到她的兒女們正在讀懂她，尊敬她，這是她少有的笑容。

我一直在為我們向地球母親無休止地索取而不安，為我們對地球母親的種種不孝而自責……更殘忍的是，我們把自私欲望的雙手又伸向了自己的動物同胞們：扒了動物同胞的皮，吃了動物同胞的肉……我們還亂扔塑料廢物毀壞地球母親的面容，制造有害氣體熏黑地球母親的皮膚，砍伐森林資源裸露地球母親的身體，排放化學污水浸染地球母親的血液……

一向健康的地球母親生病了，一場大?。簲嗔?、干旱、沙塵暴、大洪水、臺風、泥石流……讓地球母親弱不禁風。她的病是不孝的我們給她帶來的，當我們無數(shù)次聽到地球母親的呻吟或看到地球母親的痛苦時，我們開始疾呼，我們開始心虛，我們開始收回欲望的雙手，我們開始醫(yī)治地球母親的創(chuàng)傷……(http://www.vastman.com/Article_Show.asp?ArticleID=9072)

這同樣是一篇以隱喻編織而成的文本。從語言層面上看，該語篇是一個層層推進映射模式。語塊之間的整體互動體現(xiàn)為個體映射關系的層層推進，在這些個體的映射關系中，有一個映射關系——源域“人類”和目標域“大自然”之間的關系，統(tǒng)領著其他的映射關系，使整個語篇環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成。它們的映射機制是：

從思維、文化和社會機理層面上看，它反映了人們思想觀念的改變和舊有文化體系的轉(zhuǎn)型。在古代的男權(quán)社會里，女人一直是生兒育女、傳宗接代的工具，是忍辱負重、弱小的化身。到了近代，雖然一再強調(diào)男女平等，但舊的習俗的烙印仍然根深蒂固。婦女的價值不能得到充分的體現(xiàn)，婦女的權(quán)益不能得到應有的保護，婦女的吶喊不能得到廣泛的重視。

但隨著世界范圍內(nèi)人文思潮的涌動，人們更關注個體與個體之間、人與自然之間的和諧相處。原本在傳統(tǒng)文化中是對立的元素，如男人與女人、父母與孩子、個人與集體、人與自然等都被人們以一種新的視角和模式來重新審視和界定。這樣就出現(xiàn)了上面的文本以及和該文本里類似的詞語、概念、觀念和行為。

我們重新審視女人/母親，在向她索取的同時，我們盡量去讀懂她，理解她，愛護她。我們不僅要她作我們的保護神，我們也要作她的捍衛(wèi)者。我們曾與母親是一體，我們現(xiàn)在仍然血脈相連。我們未來的發(fā)展建構(gòu)在母親給我們搭建的溫暖的家庭的基礎上，沒有了這個平臺，我們的發(fā)展將舉步為艱。

我們把自身對生母博大的愛的體驗和感悟投射到自然母親身上，就產(chǎn)生了我們對過去人與自然對立行為的悔悟，對過去人類中心論行為的反思，因而我們要懺悔以得到內(nèi)心的寬慰和平靜，我們要行動以便使錯誤得到盡快的糾正和彌補。這是“母親體認模式”的新形式——“母親保護模式”，這是人與自然新的隱喻連接方式。它反映了人類尊重自然、愛護自然、保護自然以及與自然平等相處的后現(xiàn)代生態(tài)觀。

“母親”一詞是語言大家庭中極為普通的一個詞，但它卻像我們肌體里的DNA一樣，昭示了我們的過去，敘說著現(xiàn)在，預示著未來。

從對上述隱喻性語言的分析中，我們可以看出人們對自然生態(tài)保護意識的覺醒和提高。

4 結(jié)束語

語言是一種特殊實在，其本身是一種特殊在者/是者。通過研究語言，我們揭示人及人的世界，進而在一定程度上發(fā)現(xiàn)人性、發(fā)展人性和完善人性(李洪儒 2011：3)。在研究隱喻性語言中，我們?nèi)ふ以诓煌臍v史時期和不同的社會氛圍里人們的心理要素，以反映人與自然的互動和聯(lián)系。從本文的研究中可以看出，由于人類對自然的過度索取，人與自然本應該有的天人合一的聯(lián)系，有時出現(xiàn)了裂痕，這種裂痕持續(xù)的產(chǎn)生和擴展就會導致生態(tài)危機。如何讓人類本能的“母與子——大地與人類”這種親密關系重新被連接起來，使人類回歸自然，從而使人類在拯救自然的過程中，回歸人類的自然本性……即使人類回歸自然、保護自然成為一種心理本能的反應(劉春偉 王子彥 呂雨竹 2012:92-93)，這是語言工作者義不容辭的責任。從我們的語言中剔除有負面影響的言語，如“人是萬物的主宰”，生成有環(huán)保意識的話語，如廣告語，“我們不生產(chǎn)水，我們只是大自然的搬運工”，使愛護環(huán)境、保護環(huán)境的意識在一言一行中深入人心，以培養(yǎng)人自覺的生態(tài)意識?！白杂X的生態(tài)意識可以喚起人類的生態(tài)良知，使更多的人看到人類的不良行為對自然的傷害，拒絕對自然征服和占有的欲望，放棄對物質(zhì)享受的過分追求，甚至放棄人的主體性，賦予自然以主體性，為人與自然的和解做出努力”(石海毓 2012:80 )，“做一位放眼全球的生態(tài)世界公民”(Heise 2008:60)。

從一個索取無度的主人到一個與自然平等相處的朋友，這是人類生態(tài)意識的深刻覺醒，也是一次人類角色的巨大轉(zhuǎn)變。在這場生與死的意識變革中，語言將扮演著先行者的身份。

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【責任編輯鄭 丹】

EcologicalViewsReflectedintheMetaphoricalLanguageandtheCultivationofSemanticCompetenceinMetaphoricalThinking(1)

Wang Song-he Zhou Hua

(Heilongjiang University, Harbin 150080, China; Harbin Institute of Technology, Harbin 150001, China)

After entering the 21thcentury, human beings are facing all kinds of crises, of which environmental and ecological crises are so imminent that we human beings are constrained to revalue our own language and actions. Thus, we can change our old thoughts about environment and ecology, and establish new concepts and new attitudes toward nature. From the perspective of cognitive linguistics, this paper attempts to analyze people’s outlooks on ecology and the environment reflected in their use of metaphorical language, their behavior and the effects caused by their thoughts and behavior upon nature.

cognitive linguistics; mother; ecology; environment

H0-06

A

1000-0100(2012)05-0093-5

*本文系黑龍江省高等學校教改工程項目“中國大學生英語語用能力習得的實證研究”(JG2012010197)的階段性成果。

2011-12-03