文化強(qiáng)國(guó)的核心是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

陶東風(fēng)

文化強(qiáng)國(guó)的核心是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

陶東風(fēng)

專家簡(jiǎn)介：

陶東風(fēng)，首都師范大學(xué)文化研究院教授，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心專職研究員。主要從事文藝學(xué)、當(dāng)代中國(guó)文藝思潮與當(dāng)代中國(guó)文化研究。出版《中國(guó)古代心理美學(xué)六論》、《闡釋中國(guó)的焦慮—轉(zhuǎn)型時(shí)代的文化解讀》、《社會(huì)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識(shí)分子》、《知識(shí)分子與社會(huì)轉(zhuǎn)型》等相關(guān)著作10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。獲得第三屆、第五屆北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。

六中全會(huì)提出要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，在我看來(lái)，文化強(qiáng)國(guó)的核心，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；而建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心，則是建構(gòu)具有包容性、開放性和影響力、傳播力的核心價(jià)值體系。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念是意大利的共產(chǎn)黨前總書記、馬克思主義的理論家葛蘭西提出來(lái)的。依據(jù)葛蘭西，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)，是通過一種非暴力的手段來(lái)塑造社會(huì)各界的普遍共識(shí)，贏得大眾對(duì)于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的積極贊同。這種贊同之所以是“積極”的，是因?yàn)樗⒃谏鐣?huì)各界廣泛對(duì)話和民主協(xié)商基礎(chǔ)上，是對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)具有積極意義的響應(yīng)，而不是消極無(wú)奈的服從。這種所謂“主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)”，我以為就是核心價(jià)值體系。葛蘭西強(qiáng)調(diào)，大眾之所以能夠積極贊同而不是消極服從，乃是因?yàn)槲幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是赤裸裸的暴力，也不是自上而下貫徹的“圣旨”，而是通過廣泛民主的協(xié)商制度形成的思想、文化、輿論領(lǐng)域的引領(lǐng)力量。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不同于警察、軍隊(duì)等政治社會(huì)的控制方式，而是在市民社會(huì)領(lǐng)域建構(gòu)的，典型的市民形則是各種民間的自主組織，如協(xié)會(huì)、學(xué)校、大眾傳媒等。這些領(lǐng)域的特點(diǎn)是其非暴力性質(zhì)，但卻是贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵領(lǐng)域。我認(rèn)為它也是塑造和形成大眾的價(jià)值共識(shí)、構(gòu)建核心價(jià)值體系的關(guān)鍵領(lǐng)域。

從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的角度來(lái)看，一個(gè)執(zhí)政黨的文化是否具有凝聚力，是否掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其標(biāo)志決不是它的背后是否有槍桿子支持，可以強(qiáng)迫人民不說話，而是人民是否自發(fā)贊同它的核心價(jià)值觀和施政方針。如果它既符合執(zhí)政黨的利益，又符合大眾的利益，因此得到了大眾的積極贊同，那么，它就是有凝聚力的，是掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的標(biāo)志。在這里，應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)傳媒的重要作用，傳媒是否能在享受充分自主的前提下自發(fā)傳播執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)，維護(hù)國(guó)家利益，是執(zhí)政黨有沒有真正掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要標(biāo)志。

正因?yàn)檫@樣，在依靠恐怖和暴力推行主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)，統(tǒng)治者盡管看起來(lái)牢牢控制了文化陣地和輿論領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)和政治口號(hào)似乎暢通無(wú)阻，但事實(shí)上沒有掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因?yàn)檫@種統(tǒng)治是依靠暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)或支持的，它的文化問題和思想問題是通過非文化、非思想的手段“解決”的（其實(shí)不是解決而是懸置），其主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是以暴力和專制為后盾強(qiáng)行推行或維持的。這恰恰說明統(tǒng)治者還沒有確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，所以要用非文化的手段來(lái)解決文化的問題，通過非思想的方式來(lái)控制思想。它的文化控制權(quán)（不是真正的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）實(shí)際上是在葛蘭西所說的“政治領(lǐng)域”強(qiáng)制確立的，而不是在市民社會(huì)通過社會(huì)各界的廣泛對(duì)話形成的，如果主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)真正深入人心了，也就不必使用暴力和強(qiáng)制了。

還有一種情況：統(tǒng)治者通過表演化、道具化、裝飾化的官方意識(shí)形態(tài)維持表面上的統(tǒng)治合法性。比如在有些轉(zhuǎn)型中的國(guó)家，人民已經(jīng)不再相信那套主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，但又不能直接對(duì)抗，于是在私下里嘲笑它、戲弄、調(diào)侃、應(yīng)付它。被統(tǒng)治者真正奉行的實(shí)際上是另外一套價(jià)值觀和思想方法。這就形成了“雙重思想”，出現(xiàn)人格分裂。這些國(guó)家也沒有獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，意識(shí)形態(tài)問題并沒有得到解決，而是被懸置起來(lái)了。

能夠贏得社會(huì)絕大多數(shù)成員積極贊同的價(jià)值理念，只能是一種具有包容性和普遍性的理念，是能夠把人民利益、國(guó)家利益，政黨利益統(tǒng)一起來(lái)的價(jià)值理念，是可以統(tǒng)一社會(huì)各階層利益的價(jià)值理念，這樣一種能夠被社會(huì)各界、各群體接受的、具有開放性、包容性、普遍性的價(jià)值和理念，我認(rèn)為就是一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在十七屆六中全會(huì)決定中被提到了非常高的高度。決定指出要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一“指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。”這就很明確規(guī)定了核心價(jià)值體系是全民族的一個(gè)指導(dǎo)思想。我們黨在歷史上曾經(jīng)提出過很多“指導(dǎo)思想”，有些指導(dǎo)思想隨著時(shí)間的推移已經(jīng)不適用了，有些指導(dǎo)思想并沒有很好的得到踐行。這次的核心價(jià)值體系理論是否能夠得到落實(shí)，關(guān)鍵在于它能否真正成為得到民眾積極響應(yīng)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

能夠引領(lǐng)社會(huì)思潮、形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念，強(qiáng)大精神力量和道德規(guī)范的核心價(jià)值體系，必須是得到大眾積極擁護(hù)的，因此也是能夠落實(shí)在行動(dòng)當(dāng)中的，而不是流于口號(hào)形式的。雖然李長(zhǎng)春同志也說回答核心價(jià)值體系到底是什么這個(gè)問題現(xiàn)在還為時(shí)尚早，但我覺得有它的一些特征是可以描述的。

第一個(gè)特征，核心價(jià)值體系必須具有開放性和多元性。像中國(guó)的這樣一個(gè)大型國(guó)家，社會(huì)各階層、各群體、各組織，都具有不同的信仰、生活方式、生活理想，能夠在全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想的核心價(jià)值體系，不可能不充分尊重這種多元性和差異性，為不同群體和個(gè)人的生活方式選擇留下足夠的自由空間。所以它是包容的、開放的，而不是狹隘的、片面的。它必須和開放社會(huì)相適應(yīng)。只有這樣，才會(huì)被不同的群體和階層贊同，才能容納各種不同宗教信仰和地方性的風(fēng)俗習(xí)慣，才能促進(jìn)而不是破壞社會(huì)和諧。只有一個(gè)包容的社會(huì)，才可能是一個(gè)和諧的社會(huì)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)異質(zhì)社會(huì)，一個(gè)充滿了差異的異質(zhì)社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)的和諧也是尊重差異基礎(chǔ)上的和諧，而不是高度同質(zhì)化的古典極權(quán)型“和諧”，也不是一種推行單一宗教信仰的那種“和諧”。如果在一個(gè)充滿多元差異的社會(huì)，奉行單一、狹隘、排他的核心價(jià)值體系，必將導(dǎo)致尖銳的社會(huì)沖突。就像六中全會(huì)決定所指出的，要“大力弘揚(yáng)一切有利于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧的思想和精神。”

第二，這樣一種和多元社會(huì)、多元價(jià)值觀相適應(yīng)、具有開放性的體系核心價(jià)值體系，必須是基礎(chǔ)性的，也就是說，能夠適應(yīng)全社會(huì)不同階層和群體，是每一個(gè)公民的基本道德底線和行為規(guī)范，是一種低調(diào)的公民道德，而不是高調(diào)的圣人倫理，是一種世俗性的道德，而不是宗教性的道德。它不是要人人都成為滅絕七情六欲的圣人，而是要人人成為遵紀(jì)守法的公民。同時(shí)，核心價(jià)值體系要面向全民的，而不只是面向黨員的，是對(duì)普通的百姓的要求，而不是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的要求。所以李長(zhǎng)春同志明確說，核心價(jià)值體系必須“為全體社會(huì)成員判斷行為得失作出道德選擇，確定價(jià)值取向，提供基本的價(jià)值行為和準(zhǔn)則。”因此它也不能是只適合于模范共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的高調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)，而是部分一般市民都應(yīng)該達(dá)到、也能夠達(dá)到的基本道德標(biāo)準(zhǔn)。

第三，作為統(tǒng)一指導(dǎo)思想和共同理想信念的核心價(jià)值體系的形成，必須遵循程序正義的原則，必須在充分的民主協(xié)商公共討論之后形成，必須在社會(huì)各階層討論和協(xié)商之后形成的共識(shí)，而不是自上而下強(qiáng)加的“圣旨”。對(duì)此，六中全會(huì)決定也做了明確的表述：“全會(huì)對(duì)推進(jìn)文化改革發(fā)展作了部署，強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固全黨全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想和道德基礎(chǔ)，全面貫徹‘二為’方向和‘雙百’方針。”決定在講核心價(jià)值體系建構(gòu)的時(shí)候強(qiáng)調(diào)了“雙百”方針，是有深意的。核心價(jià)值體系一定要在廣泛征求民意、百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的基礎(chǔ)上通過正當(dāng)?shù)暮戏ǔ绦蛉ソ?gòu)，而不是自上而下強(qiáng)加下來(lái)的，“二為”方向是核心價(jià)值體系的根本宗旨，而“雙百”方針則是核心價(jià)值體系的形成機(jī)制。

本文為國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)大眾文化的價(jià)值觀研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11&ZD022）階段性成果。