禮制之邦中國古都城市規劃研究

汪夢林 譚 潔

(湖北工程學院城市建設學院，湖北孝感 432000)

0 引言

中國古代社會被譽為禮制之邦，上至天子，下至庶民，衣食住行各個方面，無一不深受“禮”的影響與制約。“禮”的本質內涵即等級制，是中國古代社會統治的核心思想之所在。“禮”的來源主要有兩個重要階段。早期最重要的來源是《周禮》，即西周初年周公“制禮作樂”，制訂的一套典章制度。春秋末期，孔子在西周禮樂的基礎上，創立了以“禮”和“仁”為核心的儒家思想。孔子推崇復禮與崇周，孔儒思想的產生與《周禮》有極為密切的關系。孔儒之后，后世封建社會大多以尊儒術為正統，孔儒禮制思想成為整個封建社會主流文化。

“禮”對建筑的影響在建筑中則顯示出了深刻的建筑等級制與嚴格的規范模式。最早《考工記》中記載有:“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”這種嚴格規范的營國制度對后世帝王都城的建造影響深遠，很多時期帝王營建國都均以此為范本。漢代的《三禮》中記載了大量的建筑規范制度，如“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫次之，居室為后”。同時，有人根據《三禮》來研究周代的建筑情況，編著了《三禮圖》，成為中國最早的與建筑問題有關的學術著作。

以“禮”為核心的孔儒思想推崇居中為尊、九五之尊、不正不威的原則，在中國古都城市規劃中則體現出與天同構、擇中立宮、宮城居北、中軸對稱等形態。

明清時期北京城的規劃，是禮文化在封建社會后期達到鼎盛階段在建筑中的直接產物。北京城的布局集中體現了《周禮·考工記》與孔儒思想所要求的嚴格的規范形式，如擇中立宮、宮城居北、中軸對稱、左祖右社、三朝五門、前朝后寢等。

1 中國古都城市規劃方略研究

1.1 擇中立宮與宮城居北

“禮”講求“天地之序”，最高境界就是“天人合一”。中國古代都城的布局通常都以能反映“天人合一”形式為最高標準，講求與天同構。

在中國古代神話中，天是一個以北極“帝星”為中心，以三桓、四象、二十八宿為主干，組織嚴密、等級森嚴的龐大空中體系，這種由人臆想出來的天的形態結構，正有利于向人們宣示封建禮制思想的等級制，因而成為“象天法地”“象天設都”的范式。古代的帝王擇國之中以立都，擇都之中以立宮，天子居于此，可以臨制四方、均統天下，達到一種長治久安的和諧之治。同時都城中宮殿的位置除了在中間外，還在中間軸線稍偏北的地方，附會帝王的皇位同天上北斗星的位置一樣永不隕落。

如北京故宮紫禁城，除中軸線上有外朝三大殿以及內廷兩宮外，在軸線左右還對稱分布著外東路、外西路、乾東五所、乾西五所、東六宮、西六宮，形成眾星拱衛之勢，與天同構，以突顯皇權的“帝星”地位以及至高無上的權力。

1.2 中軸對稱與左祖右社

《考工記》記載:“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。這說明國都的建設也納入在禮制之內。在都城規劃中，宮城是全城的核心，居于中心位置;貫穿宮城南北的中心線形成全城的中軸線，門、朝、寢、市依次由南而北排列在中軸線上;宮城前方中軸線兩側對稱設置宗廟、社稷壇;以宮城為核心，道路網及里坊沿中軸線對稱布置，九縱九橫的方格網道路把全城均勻地劃分為若干功能區，從而構成一個方方正正、棋盤般的城市格局。這正是中國古都王權禮制都城的標準模式(如圖1，圖2所示)。

圖1 《考工記》提出的城市規劃分區

圖2 周王城復原想象圖

隋唐長安城、明南京城、明清北京城的布局，都有一條從皇宮正門延伸到都城正南門的中心道路作為城市的中軸線，所有的建筑都按照軸線依次排列，井然有序，氣勢雄偉。其中明清北京的城市布局最為典型，按照《周禮·考工記》所描述的方式，采用城市道路中軸線、建筑空間序列、左右對稱的格局，從永定門到鐘鼓樓一條長達7.5 km的中軸線，對稱的布置了無數的宮室，而皇城位于中軸線上城市的中央，皇城的核心為宮城，居全城中心(如圖3所示)。這種中軸對稱、宮城居中的格局深刻體現了孔儒思想提倡的居中為尊、不正不威的本質，顯示了中國古代封建社會特有的城市規劃方略。

1.3 三朝五門與前朝后寢

宮城建筑是最尊崇、最宏大、成就最高的建筑類型，有嚴格的等級秩序和程式化進程。《禮記》中記載有天子五門制，即皋門、庫門、雉門、應門、路門(如圖4所示)。隋興建大興城時，為追紹周禮制度，縱向布列三朝，即廣陽門、大興殿、中華殿。唐朝時形成確定的三朝五門制，大明宮三朝指含元、宣政、紫宸三殿，宮前橫列五門。至明清時，三朝五門制已形成定制，衍化為程式化的布局格式。明南京城朱元璋將皇城采用典型的三朝五門制，即奉天殿、華蓋殿、謹身殿三朝，奉天門、午門、端門、承天門、洪武門五門。明清北京城的規劃中天子五門之制，表現為從大明(清)門、天安門、端門、午門到太和門五個大門和六個閉合空間，形成嚴謹的空間序列形態。

圖3 北京紫禁城中軸線

圖4 天子五門圖

除三朝五門外，宮城建筑的形制商周以降一般均為前朝后寢制。如明代南京城前三殿與乾清門后還有乾清宮、坤寧宮寢宮。清代北京城在三大殿與乾清門后還有縱向布置的三宮，即乾清宮、交泰殿、坤寧宮。前朝后寢、三朝五門制，遵守了封建禮制制度中的等級制，被歷代帝王視為古制。

總而言之，中國古代都城規劃的形態力求象天法地、與天同構，在布局上可以概括為平面方形、旁三門、擇中立宮、宮城居北、中軸對稱、左祖右社、三朝五門、前朝后寢、面朝后市等格局。歷朝歷代的都城，無論是統一時期的國都，還是分裂時期的地方都城，其形態無不力求遵循古制，這種布局模式，不僅有利于封建統治者有序管理，更體現了中國古代封建社會特有的城市規劃形態。

2 在現代城建發展中的延續使用

2.1 城市軸線

不言而喻，城市軸線在古代都城規劃中，是處理城市空間布局及其組成要素的重要方法。封建社會后期都城北京，歷經元、明、清三個朝代和六百多年時間的演變，城市格局始終遵循傳統禮制，形成鮮明獨特的中軸線。在今天北京城的發展規劃中，軸線布局依然具有其特別的意義所在。

如《北京城市總體規劃2004—2020年》將北京城市性質定為“國家首都、國際城市、中心”的城市空間結構，延續使用軸線來突出城市特色。此次總規中對兩條軸線做出了進一步的強調，構建了不同的發展節點，來體現我國古今文化的結合。東西軸線是北京城聯系兩翼的重要紐帶，根據現有情況，在東側修建中央商務區，在西側建立綜合文化娛樂區，兩者對稱布置。南北軸線是明清北京城原有軸線的延續，以此為基礎增加了許多新的功能，如北側形成體育文化中心，修建奧林匹克公園成為北側中心重要節點。南側在已形成的商業基礎上予以整合，突出商業中心與節點。通過兩條軸線職能上的完善，從現代的角度，結合古代文化去發展，帶動北京未來更好的發展。

2.2 方格網道路系統

在《周禮》中記載的九經九緯的道路系統，體現了中國最早的方格網道路模式。后代隋大興城與唐長安城方格網道路系統的摹本就是源于《周禮》。隋宇文愷對《周禮》極力推崇，就是這種推崇造就了中國封建社會兩大古都，一個是中國古代最大的都城即隋大興城，一個是中世紀最大的都城即唐長安城。可見合理的道路網規劃不僅有利于統治者管理，同時在城市設計上也有利于城市合理的布局與彈性發展。

在現代社會中，方格網道路系統也是值得極力推崇的。方格網系統有諸多優點，其中最大的方面是路網的可及性，主要體現在出行的便捷、道路之間的沖突點少、到達目的地的多樣性上。方格網城市中橫平豎直的道路骨架、均質的道路肌理、自由的出行路線，均能順利的達到可行性要求。這種道路系統在新城規劃與舊城改造中，都是可行的。如在西安市第四輪總體規劃中，對未來的城市規劃提出了“九宮格局、棋盤路網、軸線突出、一城多心”的方略。規劃中提出的“九宮格局”，將西安市政府向北搬遷，保護舊城，以唐皇城規劃等體現了對這座千年古都的重視，彰顯了西安市古城與新城風貌并存的特色。

2.3 居住單元里坊制

值得一提的還有與方格網道路系統密切聯系的里坊制模式。唐長安城在隋大興城方格網道路系統的基礎上，形成了包括宮殿、衙署、市場、居住等在內的嚴整的里坊制格局:居住區為“里”，商業與手工業區為“市”，宮殿、衙署占全城最有利的地方，“里”和“市”都環以高墻“坊”，并有專人管理。這種有序的功能分區、合理的城市格局是便于封建統治階級管理的，也成為中國古代封建社會城市發展的最高代表。

在現代社會，雖然封建禮制思想已不復存在，但對于城市的合理分區、土地的有效利用依然是極力追尋的。方格網道路系統在土地再分上的優勢是不言而喻的，它可以大大提高土地利用效率，有利于分區規劃，如街區的劃分和街廊的再分，以及地塊的細分包括居住用地再分、公建用地的再分等。在現代城市建設中，各種功能用地的劃分，依然可以模仿古代的這種坊里模式來進行，從而達到便利的交通、合理的規劃與有效的組織。

3 結語

中國古代都城在“禮”的影響下顯示了其特有的城市規劃方略。這種傳統城市形態極富有中國傳統民族性與地域性的特征。總結古代城建經驗，有利于指導我們今天的城市設計活動。取其精華、棄其糟粕，結合今天的城建發展要求，合理進行規劃，形成富有我們民族傳統文化特色的以及適于城市持久發展的模式。

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