《孫子兵法》在太極拳中的應(yīng)用

文/張 杰

《孫子兵法》在太極拳中的應(yīng)用

文/張 杰

《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是世界三大兵書之一。全文約6000字，分13篇，精辟地論述了計(jì)、作戰(zhàn)、謀攻、形、勢、虛實(shí)、軍爭、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間一系列軍事科學(xué)的問題，其論述的重點(diǎn)更多的是深層的思想理論的闡述和戰(zhàn)略、策略的探討，從古至今為兵家首讀之作。明末清初的戰(zhàn)將陳王廷，根據(jù)戚繼光的《拳經(jīng)》，同時(shí)融合易學(xué)陰陽之理、中醫(yī)養(yǎng)生術(shù)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、兵法等創(chuàng)編了太極拳，因而太極拳受到了《孫子兵法》很大的影響。本文主要從12個(gè)方面探討《孫子兵法》對太極拳的影響以及在太極拳中的應(yīng)用。

1.“知彼知已，百戰(zhàn)不殆”

《孫子兵法》中講：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”這是《孫子兵法》的核心內(nèi)容之一。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中說：“孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理。”他同時(shí)在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中也指出：“中國古代大軍事學(xué)家孫武子書上‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’這句話，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個(gè)階段而說的，包括從認(rèn)識客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動(dòng)克服當(dāng)前敵人而說的，我們不要看輕這句話。”

《陳氏太極拳匯宗·用武要言》曰：“捶自心發(fā)，拳隨意發(fā)，總要知己知彼隨機(jī)應(yīng)變。”王宗岳在《太極拳論》中說：“人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。”李亦畬說：“欲要引進(jìn)落空，四兩撥千斤，先要知己知彼；欲要知己知彼，先要舍己從人。”又說：“平日走架是知己功夫，一動(dòng)勢先問自己周身合上數(shù)項(xiàng)不合，少有不合即速改換，走架所以要慢不要快。打手是知人功夫，動(dòng)靜固是知人，仍是問己。自己安排得好，人一挨我，我不動(dòng)彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力之處，便是雙重未化，要于陰陽開合中求之。所謂‘知己知彼，百戰(zhàn)百勝’也！”

結(jié)合太極拳體用來說，太極拳以走架為“體”，練“體”也即練知己功夫；太極拳以推手、散手為“用”，練“用”便是練知人功夫。太極拳家孫劍云說：“練‘體’就包括著‘用’，練‘用’也離不開‘體’。”因而在習(xí)練太極拳中要“兩手都要抓，兩手都要硬”，不斷提高自己的功夫，同時(shí)要通過推手練習(xí)“知人”功夫，只有這樣才能達(dá)到更高的境界，將拳運(yùn)用自如。

2.“兵因敵而制勝”

《孫子兵法·虛實(shí)篇》說：“夫兵行象水，水之行避高而趨下，兵之行避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”“因形而錯(cuò)于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮。”這一謀略要求我們，每次與敵人戰(zhàn)斗都不要重復(fù)老一套，而應(yīng)適應(yīng)敵情變化不斷變換新戰(zhàn)術(shù)。

《太極拳十三勢歌訣》中說：“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇。”為了做到“因敵制勝”，太極拳強(qiáng)調(diào)“舍己從人”。《打手要言》對“舍己從人”有精辟的論述:“所謂一氣呵成，舍己從人，引進(jìn)落空四兩撥千斤也。須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯。彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。以己依人，乃能隨轉(zhuǎn)隨接。以己黏人，必須知人，乃能不先不后。”所謂“從人”，就是做到了解對手，按對手的虛、實(shí)、動(dòng)、靜確定戰(zhàn)術(shù)。“舍己”，就是要求去掉主觀性，一切從實(shí)戰(zhàn)的具體情況出發(fā)。“舍己”并非被動(dòng)而放棄主動(dòng)，“從人”并非放棄主動(dòng)而求被動(dòng)，恰恰相反“舍己從人”正是為了爭取主動(dòng)以適應(yīng)對方而戰(zhàn)勝對方。要想做到“舍己從人”，在實(shí)戰(zhàn)技擊過程中還要求做到“沾連黏隨屈伸靈，來叫順?biāo)筒粊G頂，急應(yīng)緩隨任人變，進(jìn)之愈長退愈促，仰之彌高俯彌淵”。

3.“善用兵者，有如常山之蛇”

《孫子兵法·九地篇》說:“故善用兵者，譬如率然。率然者，長山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中而首尾皆至。”“以決戰(zhàn)事，始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。”“勢如行弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。”強(qiáng)調(diào)用兵作戰(zhàn)應(yīng)注意部隊(duì)的整體性。

《用武要言》講：“上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而中部應(yīng)之。”陳鑫說：“擊首尾動(dòng)精神貫，擊尾首動(dòng)脈絡(luò)通，當(dāng)中一擊首尾動(dòng)，上下四旁扣如弓。”太極拳的首要特征就是強(qiáng)調(diào)練拳要“周身一家”、“勁要整”，一身之勁要練成一家，“一動(dòng)無有不動(dòng)”、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)不動(dòng)外不發(fā)、腰不動(dòng)手不發(fā)。陳照奎先生講：“打拳一個(gè)部位有毛病，可能是全身的毛病，絕不是一個(gè)部位的毛病。”“一個(gè)部位有錯(cuò)誤，全身都不對。”“練拳時(shí)，下面不對，上面對也不對。”《太極拳圖說》中有“外三合”、“內(nèi)三合”，即肩與胯、肘與膝、手與足外三合，心與意、意與氣、氣與力內(nèi)三合。太極拳諺曰：“上節(jié)不明，無依無宗；中節(jié)不明，滿腹是空；下節(jié)不明，傾覆必生。”“三節(jié)”即為上、中、下三節(jié)，或稱為梢、中、根三節(jié)，在行拳和技擊中“三節(jié)”要相互配合、開合有度，體現(xiàn)出太極拳的“整體感”。

4.“后人發(fā)，先人至”

《孫子兵法·軍爭篇》說：“凡用兵之法，莫難于軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。”“先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭之法也。”《荀子·議兵》說：“后人發(fā)，先人至，此用兵之要術(shù)也。”可見“后發(fā)先至”在軍事戰(zhàn)略上非常重要。

清代武禹襄在《太極拳論解》一文中講：“彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先至。”在與敵人交手的過程中一旦感知對方有發(fā)勁的征兆，我在順勢接定彼勁的前提下敏捷地后發(fā)先至，使其自行跌出，這也就是所謂“力從人借、機(jī)由己發(fā)”，也是“以彼之勁，擊彼之身”。所謂“后發(fā)先至”，在太極拳中就是指雙方在技擊實(shí)戰(zhàn)中，一方在知己知彼的前提下，最合理地運(yùn)用時(shí)機(jī)和距離，以最有效的方法和最快的速度，正確判斷對方的攻防意圖和攻防方法，及時(shí)做出最佳的反應(yīng)，以達(dá)后發(fā)先至的技擊效果。

5.“善戰(zhàn)者，致人而不致于人”

《孫子兵法·虛實(shí)篇》說：“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)要“致人而不致于人”。所謂“致人”就是調(diào)動(dòng)敵人，“不致于人”就是不被他人調(diào)動(dòng)，即在戰(zhàn)爭中要爭取主動(dòng)，擺脫被動(dòng)。后人對《孫子兵法》總結(jié)為“孫子千章萬句，無外乎致人而不致于人”，其關(guān)鍵是作戰(zhàn)者是否能掌握主動(dòng)權(quán)。《衛(wèi)公兵法·將務(wù)兵謀》中云：“夫決勝之策，在乎察將之材能，審敵之強(qiáng)弱，斷地之形勢，觀時(shí)之宜利，先勝而后戰(zhàn)，守地而不失，是謂必勝之道。”

正如《太極拳論》中說：“本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)，所謂差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辯焉。”在太極拳技擊中也要掌握主動(dòng)權(quán)，用自己的意圖控制局勢，并使之向有利于自己的方向發(fā)展，做到能遠(yuǎn)能近、能蓄能發(fā)，全身無處不柔、無處不剛，處處能化，處處能發(fā)，挨著何處何處擊。要掌握主動(dòng)權(quán)，就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，意導(dǎo)拳勢，選擇有利地勢，借用利己的外因條件，使用恰當(dāng)?shù)奈淦鳎鈱?dǎo)氣流，時(shí)時(shí)遵循“引進(jìn)落空合即出”，隨形而攻。《拳論》講：“足來提膝，拳來肘發(fā)；順來橫擊，橫來順壓；左來右接，右來左迎；遠(yuǎn)便上手，近便用肘；遠(yuǎn)便足踢，近便加膝。”“上打咽喉下打陰，中間兩脅并當(dāng)心，下部兩臁合兩膝，腦后一掌要真魂。”只有熟練掌握這些拳理，活用各種招法，才能在技擊中取得主動(dòng)權(quán)戰(zhàn)勝對方。

6.“出其不意，攻其無備”

《孫子兵法·計(jì)篇》說：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。”《孫子兵法·虛實(shí)篇》講：“出其所不趨，趨其所不意。”“攻而必取者，攻其所不守也。”毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中說：“錯(cuò)覺和不意可以喪失優(yōu)勢和主動(dòng)。因而有計(jì)劃地造成敵人的錯(cuò)覺，給以不意的攻擊，是造成優(yōu)勢和奪取主動(dòng)的方法，而且是重要的方法。錯(cuò)覺是什么呢？八公山上，草木皆兵就是錯(cuò)覺之一例。‘聲東擊西’是造成敵人錯(cuò)覺之一法。‘兵不厭詐’，就是指的這件事情。”曹操說：“兵無常形，以詭詐為道。”《韓非子·難一》云：“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。”

明末清初陳王廷《拳經(jīng)總歌》說：“鉤 逼攬人人曉，閃驚巧取有誰知。佯輸詐走誰云敗，引誘回沖致勝歸。聲東擊西要熟識，上籠下提君須記。”“教師不識此中理，難將武藝論高低。”《陳氏太極拳匯宗·用武要言》曰：“拳術(shù)如戰(zhàn)術(shù)，擊其無備，襲其不意，乘擊而襲，乘襲而擊。”太極拳中的“上驚下取”就是利用“出其不意，攻其無備”。如陳式太極拳中的“金剛搗捶”一式中的“三盤并取”之法：當(dāng)敵人擊我未中向后撤退時(shí)，我左手向敵面部眉眼之間發(fā)撩勁，同時(shí)右手隨身向敵下部發(fā)放撩勁或戳勁，同時(shí)右腳向敵小腿或膝部踢擊，做到上、中、下三盤同時(shí)并取。此時(shí)，重心在左腿，左右手及右腳三點(diǎn)同時(shí)發(fā)勁，上驚下取，下驚上取，使敵防不勝防。一般情況下，當(dāng)人體后仰時(shí)，凡其上慮柔有備，則其下多半是呆、實(shí)無防備，其上越虛則其下越實(shí)，這是必然之理。

7.“方則止，圓則行”

《孫子兵法·勢篇》云：“渾渾沌沌，形圓而不可敗也。”“善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。”“圓形”思想是《孫子兵法》中的重要思想，不僅僅是利用圓形布陣，更體現(xiàn)在“奇”、“正”策略的不斷變化、相互組合、無窮無盡上。

太極圖就是兩個(gè)相互咬尾的陰陽太極魚，陰陽互抱，陰陽和諧，不斷變化。《拳經(jīng)總論》說：“人身處處皆太極，一動(dòng)一靜俱渾然。”“神穆穆，貌皇皇，氣象混淪，虛靈具一心。”“足隨手運(yùn)圓轉(zhuǎn)如神。”“凡手足一動(dòng)一靜要令其轉(zhuǎn)圈。”陳鑫的《太極拳圖譜》講：“至疾至迅，纏繞回環(huán)，離形得似，何非月圓，精練已極，極小亦圓。”“越小小到?jīng)]有圈時(shí)，應(yīng)歸太極真神妙。”“圓轉(zhuǎn)自如，渾浩流行，絕無滯機(jī)，每勢完仍歸到渾然一太極氣像，絕無跡象可尋，端緒可指。”“終而復(fù)始，始而復(fù)終，惟始與終，循環(huán)無窮。”“至虛至靈，一舉一動(dòng)俱是太極圖像。”太極拳中的動(dòng)作“非圓即弧”，拳諺云：“要想拳練好，先把圈練小。”到了化境太極就成了有圈不見圈，在同一個(gè)弧線中完成化和打，一氣呵成沒有停頓，集全身之力發(fā)之一點(diǎn)勢不可擋。圓弧形和螺旋形動(dòng)作轉(zhuǎn)動(dòng)靈活、不滯不澀、變化多端，可隨身體的任何一個(gè)小小的扭轉(zhuǎn)而改變招法，所以在用招時(shí)不易落空，破招時(shí)易于防守。

8.“其疾如風(fēng)，其徐如林”

《孫子兵法·軍爭篇》說：“故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。”諸葛亮在《便宜十六策·治軍第九》中說：“故軍以奇計(jì)為謀，以絕智為主。能柔能剛，能弱能強(qiáng)，能存能亡。疾如風(fēng)雨，舒如江海，不動(dòng)如泰山，難測如陰陽，無窮如地，充實(shí)如天，不竭如江河，終始如三光，生死如四時(shí)，衰旺如五行，奇正相生而不可窮。”“其疾如風(fēng)，其徐如林”中的“疾”、“徐”是一對矛盾，它們在運(yùn)動(dòng)中不斷轉(zhuǎn)化。在戰(zhàn)爭中只有不斷地變化，才能不被敵人察覺出規(guī)律，才能最終戰(zhàn)勝敵人。

王宗岳《太極拳論》曰：“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。”《技擊精華》中記載：“進(jìn)取捷若風(fēng)，失機(jī)退宜快。”馬虹先生也多次講道：“練習(xí)太極拳要快慢相間，快而不亂，慢而不滯。”太極拳練快了，不能丟掉動(dòng)作、少了細(xì)節(jié)；練慢了，不能顯得呆滯。在太極拳技擊中要“進(jìn)攻時(shí)速度快”，是指通過充分準(zhǔn)備最后以最快速的動(dòng)作達(dá)到進(jìn)攻（或防守）的目的。進(jìn)攻（或防守）的決定性動(dòng)作都要迅速，這個(gè)迅速不是盲目的快，而是有條件、有目的、有控制的快，通過攻防節(jié)奏變化調(diào)動(dòng)對手，尋找有效時(shí)機(jī)以快制勝。戚繼光《紀(jì)效新書》說：“俗云拳打不知，是迅雷不及掩耳，所謂不招不架只是一下，犯了招架就有十下。”“拳打不知，一快打三慢”、“迅雷不及掩耳”等拳諺，是對技擊動(dòng)作速度要快的重要描述。正如《孫子兵法》所云：“兵之情主速，乘人之不及。”進(jìn)攻時(shí)要兵貴神速，趁對手措手不及之機(jī)不動(dòng)如山動(dòng)如雷霆。但是在技擊中速度的快慢是相對的，相對于不同水平的對手、不同的攻防動(dòng)作、不同的攻防時(shí)機(jī)，動(dòng)作的運(yùn)使速度也是千變?nèi)f化的。太極拳中的“軸輪規(guī)律”，就是用的己走車軸、彼行車輪的技擊法則以慢制勝。

9.“修道而保法，故能為勝敗之政”

《孫子兵法·形篇》說：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”再如《孫子兵法·計(jì)篇》所提出的決定戰(zhàn)爭勝負(fù)基本因素的“五事”、“七計(jì)”，其五事“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”，“七計(jì)”為：“主孰有道？將孰就能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？”孟子說：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”國有國法，兵有兵法，拳有拳法。

馬虹講：“太極拳的規(guī)矩主要是模仿外形，使自己有一個(gè)比較規(guī)矩而地道的外形。比如拳架子，只有外形練得規(guī)規(guī)矩矩、地地道道，才能順利地、不斷地充實(shí)它的內(nèi)涵，才能保持傳統(tǒng)拳藝的固有風(fēng)貌，才能為自己日后深入持久地修煉打下一個(gè)可靠的基礎(chǔ)。”陳照奎先生講：“練拳要三到位，動(dòng)作到位、勁力到位、眼神到位，或者說意、氣、力三個(gè)到位。”在練習(xí)太極拳中，只能按照拳譜練習(xí)，將太極拳的基本要領(lǐng)貫徹到每個(gè)動(dòng)作之中，不能對傳統(tǒng)的太極拳亂改外形、亂加動(dòng)作。

10.“避實(shí)而擊虛”

《孫子兵法·虛實(shí)篇》云：“作之而知?jiǎng)屿o之理。”“兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛。”“故五行無常勝，四時(shí)無常住，日有短長，月有死生。”“備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。”唐太宗李世民說：“朕觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇，無出虛實(shí)。夫用兵識虛實(shí)之勢，則無不勝焉。”“避實(shí)擊虛”的用兵原則，概括起來有：一是避敵之實(shí)，擊敵之虛；二是削敵之實(shí)，擊敵之虛；三是造我之實(shí)，擊敵之虛。

《用武要言》云：“虛而實(shí)之，實(shí)而虛之，避實(shí)擊虛。”“一開一合有變有常，虛實(shí)兼到；忽現(xiàn)忽藏虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。”《拳經(jīng)拳法備要·審勢》說：“與人對敵之時(shí)，總要攻擊空處。空處何？兩肘、胸、腰與腋，并腿心、腿踝是也。能攻空處則敵人無所用力，自能百發(fā)百中，則所謂避實(shí)擊虛之法也。”當(dāng)敵方用剛猛之勢進(jìn)攻我時(shí)，我不能硬架硬頂，而是以伸屈自然、曲蓄靈活的身法避過其力，并用手順其力之方向順勢化之，使其無勁可使或其力過猛而受我之順牽化勁撲跌。這就是太極拳避實(shí)擊虛的總則。敵剛勁而我柔勁化之，一化之下我則成順勁，而敵則成逆勢的背勁，我方由劣勢轉(zhuǎn)為優(yōu)勢，敵從優(yōu)勢轉(zhuǎn)成了劣勢。孫南馨說：“轉(zhuǎn)變虛實(shí)，避實(shí)擊虛，不僅指在腰胯、左右兩手之間有虛實(shí)，一手之間有虛實(shí)、一掌之中有虛實(shí)，乃至周身處處有虛實(shí)。”正如拳論所說：“一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。”

11.“以靜制動(dòng)”

《孫子兵法·軍爭篇》說：“以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。”“治”指治理，“以治待亂”指把自己一方的內(nèi)部治理好了以便解除紛亂。“嘩”指喧嘩躁動(dòng)，“以靜待嘩”指調(diào)整到安靜狀態(tài)應(yīng)對喧鬧的外部環(huán)境。《兵壘》云：“兵，武事也，而以靜為主。靜則無形，動(dòng)則有形。動(dòng)而有形，必為所擒。是故圣人貴靜，靜則不躁，而后能應(yīng)躁。彼有死形，因而制之。”《尉繚子》曰：“兵以靜勝，甚哉，兵之不可輕動(dòng)也，況妄動(dòng)乎？”

《太極拳論》講：“靜如山岳，動(dòng)若江河。”楊澄甫《太極拳說十要》說：“動(dòng)中求靜，太極以靜御動(dòng)，雖動(dòng)猶靜。”“以靜待動(dòng)”是太極拳技擊的指導(dǎo)思想之一。陳鑫在《太極拳拳譜》中有“中氣貫足，精神百倍，靜以待動(dòng)，堅(jiān)我壁壘”的論述，強(qiáng)調(diào)了“以靜待動(dòng)”是“堅(jiān)我壁壘”克敵制勝的重要手段。

所謂“靜如山岳”之“靜”，就是氣沉勢穩(wěn)、渾然一氣，能夠做到周身一家，在靜態(tài)動(dòng)作中又蘊(yùn)涵著復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變化之勢，勁力運(yùn)使處在引而未發(fā)之際，始終使自己的身體動(dòng)作能夠保持八面支撐，在對抗過程中做到圓活連貫、運(yùn)轉(zhuǎn)自如，時(shí)時(shí)刻刻保持覺察和順應(yīng)對手技擊動(dòng)作的客觀變化的態(tài)勢。“太極拳動(dòng)作勁力發(fā)放的時(shí)候‘動(dòng)若江河’，動(dòng)如離弦之箭、脫韁之馬，即招法動(dòng)作在大腦的意念的支配作用下，做到‘一聲令下，百體皆依’，其動(dòng)作招法就像江河之水波浪滾滾、滔滔不絕，不斷變換虛實(shí)靈動(dòng)，不斷直進(jìn)黏逼”，只有這樣方能立于不敗之地。

12.“不戰(zhàn)而屈人之兵”

《孫子兵法·謀攻篇》說：“夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”孫子指出戰(zhàn)爭謀略的最高境界是“不戰(zhàn)而勝”和“全勝而取”。如何不戰(zhàn)而勝呢？孫子進(jìn)一步指出：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。”“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”

武德的最高境界是拳道合一、拳心合一。拳論中講：“學(xué)太極拳不可狂，狂則生事非，不但手不可狂，即言亦不可狂。”陳鑫在陳式太極拳《學(xué)拳須知》中講：“太極拳不可滿，滿則招損；太極拳傳之必得其人，如為非作歹或缺乏武德之徒秘而不可傳也。”學(xué)拳一定要謙虛，戒驕戒躁。人若勝我，則敬重之，不可有傲忌之心；人若不勝我，則謙待之，不可有輕薄之意。只有保持這種謙虛好學(xué)的態(tài)度，太極拳才能學(xué)到手、練得精、運(yùn)用自如。古諺云“習(xí)武先修德”，可見練太極拳不僅是要強(qiáng)身健體、攻防格斗，另一個(gè)重要的方面就是修身養(yǎng)性、以德服人。“拳雖小道，太極之大道存焉”，只有領(lǐng)悟“太極大道”，才能真正練好太極拳。