紀錄片《龍脊》敘事模式淺析

不管紀錄片是采取何種手段來描述這個現實世界，通常都有著某種敘事形式。紀錄片中的敘事是紀錄片制作者把現實的片段組織成有意義的形式的一個過程。用霍爾的話講，現實事件在變為可傳播的事件之前，必須要變成一個“故事”。［1］

《龍脊》是導演陳曉卿1994年于廣西龍脊所拍攝的一部風格“樸素”的紀錄片。該部紀錄片以客觀紀實風格記錄了當地群眾的日常生活狀態，尤其是山區孩子的艱難求學歷程，以這種呈現生活形態的方式，將社會現存形態中一部分不為多數人所知的貧困山區人們生活狀態展示在觀者眼前，引起人們反思。《龍脊》有別于一般記錄貧困山區兒童失學的紀錄片，它的敘事風格冷靜沉穩，致力于讓生活中的人物說話，而不是采用大量解說詞和攝制者參與其中的敘事方式，全片顯示出自己獨特的敘事風格。

一、敘述視點

現實生活出現在鏡頭中后，它就有了復雜的背景，而不是真正意義上的“真實”。當攝制者在拍攝紀錄片的過程中將生活片段收錄于機器中并將其作為一個故事去講述的時候，就是從不同角度或是按需要出發去對生活進行的一種選擇性處理。但紀錄片與文學、故事片的不同之處就在于，它是以一種呈現生活的方式為鏡頭前的觀眾講述，利用視覺陳述以及聽覺表述的方法，使其講述的行為隱藏在所表達的內容之后，使人不易覺察。就敘事而言，敘述視點對敘事的意義以及敘事內涵起著主要的作用，甚至可以將其看作是主控作用。

紀錄片中通常使用的敘事視點有三種，即旁觀者視點、片中人物視點以及攝制者（創作者）視點，有的紀錄片甚至同時使用了以上三種不同的敘事視點，使紀錄片表述內容多樣化。

《龍脊》這部紀錄片采用的就是完全的旁觀者視點，這種敘事視點的充分運用使該片顯得非常真實，并使本片的敘述呈現出客觀中立的態度。拍攝者雖緊跟片中人物腳步，但始終使自身游離在所要表述的故事之外。

《龍脊》采用旁觀者視點最明顯的就是在本片開始的解說部分，畫面還未亮起，一個沉穩冷靜的男聲就響起，為觀者介紹故事發生的地點。畫面出現后，解說便以以下的方式出現了：和往常一樣，早晨六點，一年級的學生潘軍權來喊同班同學潘能高起床。潘能高今年九歲，上小學一年級。潘軍權是潘能高最要好的朋友，兩人幾乎每天形影不離。和村子里許多孩子一樣，潘能高每天都要幫家里分擔一些家務，今天早上他要煮全家人的早飯。這段解說詞是配合著主人公潘能高起床后的一系列畫面出現的，整個解說不帶有任何主觀表述的情緒以及附加的感情色彩，純粹客觀的表述出了當時發生的事情、兩個孩子（即本片兩位主要人物）的關系以及主人公潘能高這個時間點之后將會做的事情。該段解說詞以陳述句這種句式來表述，將創作人員擺在了旁觀者的位置上，從一個旁觀的、全知的視點來完成自己的敘述任務，使觀眾思維和情緒可以較快進入到紀錄片觀看中去，并隨著冷靜穩重的解說話語將自身也擺在了旁觀者的客觀位置上。

《龍脊》開篇直接采用旁觀者角度這種敘事視點，并在片中一直延續該種敘事方式。因此解說詞在本片的整個聲音中所占比例并不大，這與中國同時期大部分紀錄片所采用的“解說詞+畫面”模式有較大不同。該片采用旁觀者敘述視點敘事的過程中，敘事者恪守自己旁觀者全知全能的責任，只以少量解說詞解說畫面意思表達不充分的地方以及對背景資料進行補充介紹，使敘事能更深入的進行下去。這些介紹多是一些知識性的背景補充，補全了鏡頭沒法捕捉到的當地生活背景知識，令觀眾深入了解本片的背景條件，便于觀者對紀錄片的理解和情感同步，進一步加強了敘述者是旁觀者的感覺。

二、敘述話語

電視紀錄片的敘事話語是由指示語言和指意語言相融合所呈現出來的。紀錄片的指示語言大致可以分為長鏡頭鏡頭語言與蒙太奇鏡頭語言。而指意語言則是指紀錄片的有聲語言，包括解說詞、同期聲、自然音響、旁白、對話、獨白等。

1、《龍脊》指示語言特征——長鏡頭語言為主、蒙太奇鏡頭語言為輔

指示語言多稱為畫面語言，主要分成長鏡頭鏡頭語言和蒙太奇鏡頭語言這兩類。紀錄片《龍脊》中多使用長鏡頭鏡頭語言作為指示語言。法國著名電影理論家巴贊不滿于蒙太奇理論人為地切割和重新編排時空，認為這是對生活本體的不尊重，是導演企圖用人工手段強制觀眾接受導演的意圖。長鏡頭語言更重視影視語言的再現功能和紀實性，是一種時空連續的畫面語言。從《龍脊》的敘述話語風格可以看出，本片導演是長鏡頭理論的擁護者，片中大量使用長鏡頭和景深鏡頭，以此來保持影片在時間上的延續性和空間的真實性、完整感。這是紀錄片《龍脊》與同時期大部分紀錄片的不同之處。九十年代紀錄片拍攝更為重視的是紀錄片的說教功能，因此大部分紀錄片沒有使用原汁原味的長鏡頭，而是采用蒙太奇手法，將鏡頭重新組接來達到使得鏡頭語言更加豐富、便于教育的目的。《龍脊》一片的出現，打破了當時紀錄片慣用手法，將鏡頭對準拍攝對象后，盡可能的將拍攝對象真實生活狀態展示在觀眾眼前，保持了一種開放的敘述方式，只在必要的一些場景轉換時或為了保持敘事結構的完整性而使用部分蒙太奇語言，做到了以長鏡頭語言為主、蒙太奇鏡頭語言為輔的模式。

2、《龍脊》指意語言特征——同期聲+解說詞+字幕

傳統形式紀錄片多采用大量解說詞作為自己的指意性語言，這里解說詞的概念與《龍脊》中解說詞的概念稍有不同，傳統形式紀錄片的解說詞是作為紀錄片的主體而存在，“解說詞+畫外音（訪問）+畫面”的簡單傳統敘事模式使早期紀錄片冗長乏味、充滿說教意味，紀錄片主要是依靠解說詞來完成自己的敘事。而《龍脊》打破了早期紀錄片的敘事語言模式，采用了“同期聲+解說詞+字幕”的敘事語言模式，并且在敘事語言的運用中以大量同期聲為主，摒棄了以訪問形式存在的聲音，不再以解說詞作為紀錄片敘事主體，而是用解說詞來引導敘事內容的進行，僅將其作為敘事因果鏡頭的連接方式。本片中的字幕，不再是畫外音的輔助媒介，而是作為同期聲的輔助理解出現，這是最為接近書面語言表達的一種方式，尤其是在這種拍攝山區生活的較為原生態的紀錄片中使用更佳，避免了觀眾對山區語言不理解所造成的理解障礙，保持了敘事內容的完整與真實，便于對紀錄片的正確解讀。

三、敘事結構

紀錄片敘事往往比故事片復雜很多，因為生活本身的多樣性制約著講述的行為。但《龍脊》的敘事結構并沒有過多受到生活多樣性的制約，圍繞龍脊地區適齡兒童升學問題，采用多線交織的敘事結構將幾個年紀相當、命運或相似或不同的孩子呈現在鏡頭前。導演依照事件進程的順序平行敘述了兩位主要人物的生活，但卻巧妙的用一首民歌按時間發展的順序將兩位主要人物的生活狀態串聯到了一根主線上來。

本片敘事結構獨特之處在于，時間發展順序在片中表現的十分清晰。導演用一首極富當地特色的民歌作為每個時間小段落的切分點，歌中唱著“四月”的情景，那么歌聲結束后，片子講述的便是龍脊地區孩子們四月份的生活學習狀況，以此類推，一直唱至孩子們放暑假。將暑假作為一重要轉折點時期的原因則是，孩子對未來道路的選擇以及生活條件是否允許其繼續升學等問題的抉擇，都將在暑假這一時間點上見分曉。這首串起整部紀錄片民歌真正結束是在片尾，本片主要人物潘能高與家人圍坐在昏暗的燈光下，聽潘能高的母親唱出這首歌的結尾。

用歌曲的時間順序將本片的多線敘事巧妙順暢的串聯起來，確實可謂是本片出彩之處。這種敘事結構的安排，強調的就是情節有頭有尾、連續發展。這種結構符合現實生活的邏輯和順序，而且簡單明晰，便于觀眾接受理解。這首民歌的選擇是該片敘事結構的一大亮點，若是普通的僅按時間發生順序進行敘事的話，那只能說該片遵循了記錄真實生活的原則，但這首由片中人物所唱的季節分明的民歌的加入，便將一條連貫的時間線分成了幾個部分，卻又沒有打斷本片的敘事線索，還融入了濃厚的龍脊山區真實生活的風味。

《龍脊》以客觀真實的旁觀者視點、遵循紀錄片真實原則的敘事話語、簡單明晰卻又富有特色的多線敘事結構記錄了龍脊山區人們的日常生活狀態以及當地孩子在艱苦生活環境中艱難求學的歷程。正由于本片遵循了紀錄片的真實原則，才使一個貧困山區的真實風貌完全展現在觀者眼前。這部紀錄片沒有直接站在人文關懷的角度頌揚人們捐助希望小學的行為，而是直接呈現一種生活形態，而這種生活形態就是我們現存社會形態的一部分。導演在拍攝該部紀錄片的時候所要表達的文化價值不同于一般紀錄片的展現，因此產生了獨特的敘事內涵，引得觀者深思。

［1］鐘大年，雷建軍： 《紀錄片：影像意義系統》［M］，北京師范大學出版社，2006.2

［2］蔡之國：《論電視紀錄片的敘事結構》［J］，浙江傳媒學院學報，2008年第6期

［3］李曉靜：《淺析紀錄片<龍脊>的紀實風格》［J］，東南傳播，2007年第六期

［4］王俊：《淺析紀錄片創作中的“場景化”敘事方式——以<敦煌>為例》［J］，當代電視

［5］段曉明，袁立本：《紀錄片故事化的敘事者角色》［J］，現代傳播雙月刊2006年底4期

［6］曹隴華，馬昊瑩：《2006-2010年歷史文化紀錄片敘事特征分析》［J］，科學?經濟?社會，2011年第2期