威嚴與慈愛：《風之谷》中的森林意象

《風之谷》在某種意義上是宮崎駿的成名之作，它奠定了宮崎駿的大師地位。其龐大的世界觀眾關于其的研究超出了對電影本身的討論，而引起了人們對自身生存現狀的思索。影片包含一條主線：人類與自然環境惡化的產物——腐海與王蟲之間的矛盾；及一條副線：人類自身間的戰爭不斷。主人公娜烏西卡勇敢睿智，她不帶偏見的博愛胸懷，對和平的堅定信念，使她贏得了王蟲及諸國的諒解。關于《風之谷》中體現出來的反戰思想與環境思想研究者眾，考慮到作品出品年代，不得不驚嘆于宮崎駿思想之先進與深邃，在今天看來仍有眾多可挖掘之處。本篇旨在分析《風之谷》中的森林意象，確定其在影片中的寓意及其原因。

影片中被俘的風之谷子民有一句臺詞十分點題：“破壞一片森林只要一把火就夠了，但孕育一片森林卻要風和水花費上百年的時間，我們愿意成為風，而不是火”。導致舊文明毀滅的是“火之七日”，而守護森林，與腐海和平共處的小國叫做“風之谷”。片中對意象的運用很多，這里我們專注于森林。需要指出的是，腐海也是森林，只不過它的動植物類型不再是我們常見的落葉植物，而是散發出劇毒的孢子植物。同時，王蟲也由于其遇到侵害即會集體出動，直到蟲群淹沒城市，在死去的王蟲的身體上又生長出新的腐海植物這一設定上，把王蟲也看作是森林的一部分，它可以說是森林意志的體現。

宮崎駿在自傳中提到，少年時代讀莎士比亞的麥克白，為其中一句臺詞＂森林欲動＂所震動，從那開始就有了探究植物的想法。后來接觸到了中尾佐助的闊葉樹林文化論，中尾提出以森林的生態體系為基礎劃分人類文化，他將世界的農耕文化分為以香蕉芋頭為代表的球根栽培農耕文化、雜糧和豆類的熱帶草原農耕文化、新大陸的土豆玉米農耕文化、以小麥與家畜為特征的地中海農耕文化、以及以常綠闊葉林為特征的稻作農耕文化。以我國云南為中心，東至湖南省山地，西至印度阿薩姆州的東亞地區都屬于稻作農耕文化圈。宮崎駿熱烈傾向于此言論，更加注重探求植物與人類，與文化發展之間的關系。在1987年《讀書之泉》的對談“生活的獨立人格”中他提到：“用流行的說法來概括我的自然觀，就是森林思考”。可以說，森林這一概念在宮崎駿的思想中占據著重要位置。關于本作，宮崎駿說過：“人類存在的這個世界，或者說自然環境，如果不搞清人類與之共處的關系，空談生產與分配，是沒有任何意義的”。以此為前提再看影片，會發現森林在片中就代表了我們生存的自然環境，那么，為何會有此設定呢。

首先是腐海的生成，影片開篇就提示了文明毀滅之后，大地上形成了新的生態體系即腐海。這里對比同類型的“文明毀滅后”的幻想作品可以發現，大地通常是變成不毛之地，人類或躲入地下，或幸存于汪洋中的小島，總之，森林總是和人類一同減少，面臨滅亡。可在《風之谷》中，森林變成了侵占人類領域的元兇。文明毀滅后，植物以其旺盛的生長力形成了腐海。人類領地的減少，對應著植被重新覆蓋大地。這種設定，與日本是一個森林文化國家是密不可分的。

1萬3 千多年前，地球最后一個冰河期結束，全球氣候變暖，海平面上升后形成了日本海，日本列島在此時與大陸分離了開來。同時太平洋暖流流入日本海，促進了日本列島西岸的溫帶海洋性氣候的形成，降水增多，于是櫸類植物在西岸迅速生長起來。那時，日本進入了繩文時代，已開始形成了海洋森林國家的風土。

上世紀90年代開始,因為青森縣內三內丸山遺跡的發現,日本學界對繩文時代的研究開始重視起來。通過花粉分析等研究手段，可以基本確定繩文時代的人們，除利用自然的森林資源外，已經開始有意識的種植栗樹、橡樹等堅果類植物。從那時開始，森林就是日本人繁衍生息必不可少的后盾。到彌生時代，“渡來人”帶來了農耕與鐵器文化，日本開始走入農耕社會。根據《魏志倭人傳》的記述，“所居絕島,方可四百餘里,土地山險,多深林,道路如禽鹿徑。有千餘戶,無良田，食海物自活,乘船南北市躍。又南渡一海千餘里,名曰瀚海,至一大國,官亦曰卑狗,副曰卑奴母離。方可三百里,多竹木叢林,有三千許家,差有田地,耕田猶不足食,亦南北市躍。又渡一海,千餘里至末盧國,有四千餘戶,濱山海居,草木茂盛,行不見前人.好捕魚鰒,水無深淺,皆沈沒取之。”

據此可知，倭國草木茂盛，高溫潮濕，海產豐富。雖已有稻作，但食物并不足夠，所以繼續維持著繩文時代的采集傳統，對森林的依存度仍然很高。與此相對，與農耕總是成套出現的家畜并未在日本的農耕文化中占據主要地位，究其原因，就是人們對森林的依存。人口的增長與家畜的增加必然帶來森林的破壞，但日本人放棄了家畜的大量養殖，使這種破壞達到最低。原生林被人類用作生產生活資料之后，森林土壤惡化，但因為日本多雨潮濕，并缺少破壞樹木萌芽的大量家畜，加之人們注意砍伐之后的種植，所以次生林得以發展。只要人類的發展速度不超過次生林的再生速度，這種循環就能夠持續下去。

這種循環的典型形式就是日本的“里山”模式。所謂里山是指人居周邊的生長著農用林的山地。村落靠山而建，前方是大片的水田，吃穿用度都與里山的植被密切相關。在這種和樹木、和森林的和平共處中，日本發展出了對森林、對自然心存敬畏的自然觀。“巨木之上有神靈宿棲”，是日本古來的信仰。現在日本各地仍保留著很多千年古木，在神社中接受供奉。本片中，在瘴氣密布的腐海森林中，娜烏西卡發現了王蟲殼，另一部宮崎駿作品《龍貓》中，小月姐妹在巨樹中發現龍貓，這種設定并不是巧合，而是森林信仰的具象體現。王蟲與龍貓都代表了自然的意志，觸怒它們就等于是觸怒了森林，本片中甚至借婆婆之口說出了“觸怒了王蟲，就是觸怒了大地”。由森林來構成末日景象，非常具有相信“破壞森林會受到神罰”的日本特色。

除了對森林的敬畏，影片還表現出了對森林濃厚的親近之情，片中處處都有森林、樹木的影像。一開篇就是灰蒙蒙的天空、灰蒙蒙的腐海，緊接著鏡頭轉入腐海邊上的小國——風之谷，首先映入觀眾眼簾的是轉動的風車與郁郁蔥蔥的森林，中間是村落與水田，干凈的水源，配上背景歡快的音樂，使人有一下子豁然開朗之感，仿佛能夠感受到森林勃勃的生機。同樣令人體會到這種感動的場景還有尤巴大師進入娜烏西卡的地下室，看到她培育的孢子植物那一瞬間，明亮的室內，清潔的植物。娜烏西卡說出了她發現的腐海的秘密：只要水土干凈，就算是腐海的植物也不會散發毒氣，真正受污染的，是土地。而后娜烏西卡與阿斯貝魯掉入腐海植物的地下根莖空洞，光線柔和，腐海植物的根部化石狀似筆直的巨樹，仿佛散發著圣潔的銀灰色光芒，周圍流動著潔凈的地下水源。這時，我們知道了腐海真正的秘密：腐海的樹木之所以誕生，是為了凈化這個被人類污染的世界。他們把大地的毒素吸收到自己的身體里面，變成干凈的結晶，然后再枯死化為細沙。腐海忠于自己的生態體系，默默的凈化著大地，蟲群保證這一過程能夠安全進行。但人類只看到了腐海毀滅性的一面，同時愚蠢地認為靠暴力就能夠對抗自然，其結果就是自取滅亡。正如片中婆婆所說：千百年來都有人試圖燒光腐海，但每次都會使王蟲震怒，猶如大海嘯一般席卷大地，造成國家毀滅，大地荒蕪。王蟲不斷地奔跑，最后筋疲力盡原地死去，王蟲的身體化為孢子的苗床，形成新的腐海。

若想讓腐海消失，只有順從自然的意志，明白并理解腐海的生態進程。娜烏西卡代表了與暴力相反的思想，她在腐海與人類之間架起了橋梁。被王蟲的金色觸手所包圍時，娜烏西卡看到的巨大樹木暗示著腐海存在的目的：凈化大地，令綠色的森林再次植根于此。娜烏西卡領悟到并將這種領悟、這種感動向周圍的人傳遞了出去。影片結尾處的幼小樹苗象征著人類與自然和解后新生的希望。回頭再看開篇處的大地被腐海所覆蓋的末日景象，兩相對比，寓意明顯。本片中，問題的答案一直掌握在人類手里，只要人類邁出理解的一步，無論森林曾受到怎樣的傷害，也會溫情的原諒我們。這充滿威嚴與慈愛的形象，正是宮崎駿作為一個森林文化國家的子民在內心深處對森林的眷戀表達吧。

參考書目

1、葉精二『宮崎駿全書』[M].フィルムアート社 2006

2、安田喜憲『森の日本文化――縄文から未來へ』[M].新思索社 1996/11

3、宮崎駿 『風の帰る場所-ナウシカから千尋までの軌跡』[M].ロッキング?オン2002/7

4、中尾佐助『中尾佐助著作集〈第6巻〉照葉樹林文化論』[M].北海道大學出版會2006/02

5、三國志魏書東夷傳倭人條http://miko.org/～uraki/kuon/furu/preface/wei_yamato.htm參考時間2012/2/16