要物質還是要感情？——評電視劇《裸婚時代》中童佳倩和陳嬌嬌的婚姻觀

電視劇《裸婚時代》以80后青年劉易陽和童佳倩的婚姻生活為中心，全面反映了當今青年人的生存狀態及整個社會的某些側面；其中，女主角童佳倩和她的表姐陳嬌嬌婚姻觀的對立，給觀眾留下諸多啟發。

一、童佳倩：有劉易陽的地方就是我的家

童佳倩是獨生女，父母是國家干部，家境比較優越。劉易陽父母是普通工人，家境一般。兩人從中學開始相戀直至大學畢業，不離不棄，真誠感人。然而佳倩的媽媽卻極力反對，原因很簡單，她瞧不起劉易陽和他的家，嫌他們家窮，沒房沒車沒積蓄，不能給佳倩一個好生活。但童佳倩不這樣看，她看重的是劉易陽的聰明能干有男子漢氣質，是劉易陽對她純真熱烈的愛。媽媽的堅決反對，她也知道是真心的關心她，但和劉易陽的愛比起來，她毫不猶豫的選擇后者，甚至不惜以絕食的極端手段和媽媽抗爭。

結婚要面臨諸多現實問題，當下世風流行的幾大件是房子，車子，存款，鉆戒等等。這些劉易陽都沒有，但童佳倩不在乎。她認為沒有感情的婚姻沒意思，她堅信“有情飲水飽”，堅信只要和劉易陽在一起，在哪兒都是家；只要和劉易陽在一起，啃骨頭也愿意。所以在一片反對聲中，她和劉易陽堅定選擇“裸婚”，九塊錢領了結婚證，辦了個極為簡單的婚禮，毅然住進了狹窄局促的劉家。

戀愛是浪漫的，而婚姻卻是現實的。正所謂“理想很豐滿，現實很骨感”。童佳倩結婚后和大家一樣面臨了諸多瑣碎的現實問題：住房擁擠，和長輩的矛盾，經濟的壓力，丈夫和其他女性關系引起的誤會等等，本來和睦相愛的小兩口不斷的發生沖突。年輕人感情沖動，往往意氣用事，遇到矛盾不是冷靜分析和處理，而是誰也不讓誰，結果兩人在激情賭氣之中離了婚。

離婚后的佳倩住在娘家，這時候媽媽一反過去反對她結婚的態度，反而痛斥女兒不懂事，離婚太草率，為了女兒和外孫女的幸福，她又極力撮合和劉易陽復婚。佳倩自己倒不積極，認為一個人帶女兒過也挺好，想過一段安靜生活。撮合不成，媽媽反過來又想極力督促女兒接受杜毅的求婚。杜毅是佳倩老同學，現在又是事業紅火的年輕老板，長得又帥，而且一點也不嫌棄佳倩的婚史以及還帶個孩子。杜毅對佳倩一往情深，多方向她和她家示好，最后竟大膽到佳倩單位大庭廣眾面前給佳倩送花，跪下求婚。按常理，以佳倩和杜毅的條件，佳倩應該熱烈響應，趕緊抓住這一機會接受杜的求婚才是，但佳倩的反應很淡然，幾乎達到“失禮”的程度。為什么？佳倩的解釋是：“我對他什么感覺都沒有”。

“沒有感覺”，這就是理由——超出世俗之見的理由。這里充分體現了童佳倩的婚姻觀——看重的是感情，婚姻必須以愛情為基礎，否則，再好的物質條件，長的再帥，也不予考慮。所以她最后還是選擇了劉易陽而不是杜毅，雖然她已經和劉易陽離了婚，但她心里放不下的還是劉易陽。

二、陳嬌嬌：我就是想過少奶奶的生活

童佳倩的表姐陳嬌嬌，男朋友叫崔彬，博士畢業，學識淵博，為人忠厚老實，用嬌嬌的話說人好得“連吵架都不會”。按說，有這樣的人做男朋友已經滿足了吧！可是嬌嬌不滿足。她說，崔彬有什么好？跟他也就是圖個名聲好；學問好有什么用？能給我飯吃嗎？能給我買LV嗎？能給我坐奔馳嗎？她認為在這個世界上只有兩樣東西能讓女人幸福，一個是奧迪，一個是迪奧。她羨慕她的同學金玉，男朋友家有花園洋房，沒結婚就給她一輛車。所以她嘲笑童佳倩一輩子把自己拴在劉易陽身上，她要貨比三家，決不甘心讓“崔彬那個窮博士”當她的“終結者”，她還要另覓“能給她帶來幸福的人”。

那么陳嬌嬌追求的“幸福”是什么呢？她給佳倩說，幸福就是“你吃魚，我吃肉，看著別人啃骨頭”；“我這人其實也沒什么別的要求，無非是住住大房子，過過少奶奶的生活，最好還有一張無限度的信用卡，沒事的時候出去旅旅游，度度假什么的”。對于童佳倩一心嫁給劉易陽，陳表示很不理解，稱她腦子里進水了。她向佳倩明確表示，像你們那樣為生活壓力所迫，為了逃避困境絞盡腦汁，這樣的幸福我寧肯不要，白送我也不要。她一心二心要住上大房子，她想象說，在大房子里即使吵架都有回聲，多爽啊！這就是藝術版的“寧可在寶馬車里哭，不在自行車上笑”。這一切表明，陳所憧憬的幸福主要是物質，物質上富足，要啥有啥能過上奢侈浮華的生活就是幸福。

基于這種幸福觀和價值觀，她和黃有為“一見鐘情”，一拍即合。黃有為是一個商人，用童佳倩的話說即一個土暴發戶，沒有什么文化更談不上什么修養。這種人正應了“男人有錢就變壞”的流行語，有錢了就在外面找女人——用他的話說就是：我這人吧沒什么愛好，就喜歡拈花惹草。他并不認為這有什么不好，他自我辯解：這有什么呀，像我這樣的哪個不是這樣的呀！在他眼里，陳嬌嬌就是他所拈的無數“花”和“草”中的一棵，他絕對沒有真情，玩玩而已。

但陳嬌嬌卻當了真，她真心實意地把感情給了黃有為，反過來她也要求黃有為真心對待她，要黃有為和她結婚。陳嬌嬌的美夢是既要錢，也要真情。可惜黃有為只有前者而無后者，所以當陳嬌嬌說自己已經懷孕要求結婚時，黃有為就撕去偽裝，露出真相，徹底傷了陳的心。面對黃有為的無賴，她義正辭嚴：我陳嬌嬌無論怎樣喜歡享受生活，可是我的詞典里沒有小三這個詞。陳嬌嬌拒絕和黃有為繼續交往，維護了自己的尊嚴，絕望之下打掉了孩子，讓黃有為做了賠償。

經過這番痛楚的教訓，陳嬌嬌才明白真情的可貴，認識到“現在找一個能真心對你好的人特不容易”，表示“現在就想找一個老老實實的，能過一輩子的人”。而她原來的男朋友崔彬就正是這樣的人，因而她又回轉心來重新接納崔彬。當崔彬知道真相，一怒之下離開她到邊遠山區支教時，她哭得要死不活，發誓即使到天邊也要找到他。她苦苦哀求崔彬原諒她，表示只要崔彬還和她好，她什么都不要了，如果崔彬不回去，她也要在這兒陪他一輩子。最后感動了崔彬，陳嬌嬌找回了失而復得的愛情。

三、婚姻到底應該以什么為基礎？

婚姻到底應該以什么為基礎？我們應該提倡和鼓勵什么樣的婚姻觀和幸福觀？《裸婚時代》通過童佳倩和陳嬌嬌的故事給予了正面回答：婚姻應該以愛情為基礎，為支柱，為靈魂；沒有愛情的婚姻無幸福可言。

對于這一觀點，理論上似乎人人都清楚，而一旦聯系實際，卻又有人產生懷疑。例如可能有人說，童和劉感情至上勇敢裸婚，可是結婚之后因為物質條件的艱窘，日子過得十分艱難，最后不是又離婚了嗎？！可見以感情為基礎是空的，是經不住現實考驗的。這樣說確乎有點道理，但只是部分道理。仔細分析劉、童分手的原因，經濟困難只是其中一個原因而不是全部原因。其他原因如和長輩相處時的代溝，童懷疑劉有外遇而產生的誤會，年輕氣盛意氣從事，夫妻間缺乏平心靜氣的溝通等等，總之，隨著年齡的增長和生活的磨練，他們會逐漸成長逐漸成熟，最后克服那些矛盾的，結局暗示他們又走到了一起就是明證。

當然，誰也不應該否定物質在婚姻生活中作用，但是，誰也不應該夸大物質在婚姻中的作用。如今，由于改革開放，人們的物質生活富了，把物質因素看得太重了，倒退若干年，整個社會的物質生活相對貧困，沒房沒車沒存款，人們的婚姻幸福的指數未必就比現在低。就是現在，物質生活充裕的人未必都有幸福，而物質生活相對貧困的人也不見得不幸福。換句話說，婚姻生活的幸福與否與物質條件有相對關系但沒有絕對關系，物質條件只是婚姻生活幸福的一個并不特別重要的條件，更不是必要條件和充分條件。道理簡單，多說就等于廢話。

四、回歸精神家園

如今，世人都在談論幸福，追求幸福，然而到底什么是幸福，怎樣才幸福，卻是人言言殊，莫衷一是。相對來說，比較一致的意見是：幸福是一種內心體驗，幸福與否沒有絕對的客觀（外在）標準，而主要在于每個人自己的人生觀和價值觀。

新中國建立以來的六十年，上世紀九十年代前的幾十年，國人的生活條件普遍比較艱苦，社會氛圍也提倡和鼓勵勤儉節約，以艱苦樸素為榮，所以年輕人結婚在物質方面普遍比較簡單，沒有誰有房有車有存款，更不用說有鉆戒，但人們照樣可以感受到幸福。這充分說明婚姻的幸福與否與物質條件沒有必然的關聯，而主要在于心理因素。但是時世變遷，如今整個社會經濟發展了，物質豐富了，人們對物質的貪欲瘋狂見漲，年輕人結婚以時尚物質條件為標準，再也降不下來了。不管你經濟條件如何，都以此為標準，達到的為榮達不到為恥，人們的幸福觀和價值觀被“世俗”“時尚”“虛榮”綁架了，俘虜了，無力掙扎。那么，即使達到了又如何呢？一定幸福嗎？很不好說！《裸婚時代》中的金玉，結婚前男友就給她房，車，存款，鉆戒，物質上應有盡有，極盡奢華，但結婚就離婚，她幸福嗎？陳嬌嬌曾一度占有了，她幸福嗎？

如今這個時代，這個社會，不但經濟虛高有泡沫，人們的思想觀念也空虛有“泡沫”。所以當下重要的問題是需要從物質主義、拜金主義的控制下解放出來，回歸樸實、純真的人生觀，回到感情、回到靈魂、回到精神家園里來。因為，人畢竟是有精神有靈魂的生物啊！當然，回歸精神家園并不意味著排斥物質，提倡以苦行僧為榮，這也不用解釋，沒有人在這里走極端。

回歸精神回歸靈魂，這并不是中國人獨一無二的呼喚，而是所有被物欲沖昏頭腦的社會里人們普遍的呼喚。

美國，世界著名的發達資本主義國家，物質早就富足了，然而人們的物欲也隨之膨脹了，貪婪追求物質享受的結果讓他們疲累不堪，因此開始呼喚過“簡單生活”。美國暢銷書《簡單生活》的中心主旨正如書名，極力提倡過一種“簡單生活”。書中寫道，我們總是把擁有物質的多少、外表形象的好壞看得過于重要，用金錢、精力和時間換取一種有目共睹的優越生活，卻沒有覺察自己的內心在一天天枯萎。事實上，只有真實的自我才能讓人真正地容光煥發，當你只為內在的自己而活，而不在乎外在的虛榮，幸福感才會潤澤你干枯的心靈，就如同雨露滋潤干涸的土地。我們需求的越少，得到的自由就越多。正如梭羅所說：“大多數豪華的生活以及許多所謂的舒適的生活，不僅不是必不可少的，反而是人類進步的障礙。對于豪華和舒適，有識之士更愿過比窮人還要簡單和粗陋的生活。”①簡樸、單純的生活有利于清除物質與生命本質之間的樊籬。為了認清它，我們必須從清除嘈雜聲和瑣事開始，認清我們生活中出現的一切，哪些是我們必須擁有的，哪些是必須丟棄的。②總之，《簡單生活》宣揚了一種新的人生觀、幸福觀，即“幸福來源于簡單生活”——成功、財富只是外在的榮光，真正的幸福來自于發現真實獨特的自我，保護心靈的寧靜。

日本，僅次于美國的創造經濟奇跡的發達資本主義國家，人們對財富的占有絕對居世界前列，但他們的幸福指數就高嗎？不一定！財富的膨脹刺激了物欲，物欲的膨脹導致了諸多社會問題：物價高昂、銀行不穩、股市下滑、就業困難，日本模式回天乏力，再難重現昔日的風采。與此同時，夫婦分居、家庭內離婚、無性婚姻等現象日益普遍，過勞死、自殺、暴力事件等統計數字居高不下，年輕一代狂熱追求名牌服飾及高級用品，親情淡漠，對前途茫然……這一切的發生令人震驚，引人深思。人們認識到僅僅靠物質生活的富足并不能使人類得到幸福，相反，忽視人的心靈需要，會導致人的“異化”——人不再是原來意義上的人，而成了“消費者”。有識之士對此感到痛心疾首，急切地希望找到一劑治療這些社會痼疾的良方。在此背景下，《清貧思想》一書應運而生。書名中的“清貧”不是貧窮，而是主動放棄多余的物質追求，在簡單、樸素之中體驗心靈的豐盈充實，追求廣闊的精神空間以及“風雅”之境③；是通過自己的思想和意志的積極作用所最終創立的簡單樸實的生活形態。④總而言之，《清貧思想》的意思簡單說即以清貧為樂、以清貧為美的思想，全書的要義是，限制對物質的占有欲，讓內在的心靈自由地飛翔。⑤《清貧思想》1992年一經問世，立即在日本形成了一股閱讀熱潮，好幾個月在十大暢銷書排行榜上蟬聯榜首，更保持榜上有名達好多年。1997年譯本在中國發行以后也曾引起反響，可惜的是我們還正在物欲中沉迷，還沒有想到“清貧”的時候。

想一想美國和日本所走過的路以及我國目前的狀況，就會發現這里隱含著某些有規律性的東西，即人類在物質富了之后不能在物欲中迷失了靈魂，還是要回歸精神的家園。他山之石，可以攻玉，但愿我們的國家、我們的民族清醒自覺地汲取人類發展已有的經驗教訓，健康理性的和諧發展。

①轉引自[美]麗莎?茵?普蘭特：《簡單生活》作者序言第4頁，中華工商聯合出版社，2000。

②[美]：麗莎?茵?普蘭特：《簡單生活》作者序言第4頁，中華工商聯合出版社，2000。

③[日]中野孝次：《清貧思想》譯序第4頁，生活?讀書?新知上海三聯書店，1997。

④[日]中野孝次：《清貧思想》第165頁，生活?讀書?新知上海三聯書店，1997。

⑤ [日]中野孝次：《清貧思想》第159，166頁，生活?讀書?新知上海三聯書店，1997。