俠義精神和愛情模式的現代轉變——從金庸的武俠小說到網絡穿越小說

俠文化自古以來就是中國傳統文化的一部分。“俠”最早出現于《韓非子.五蠹》篇：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。 韓非子從法家的立場突出了“俠”目無法紀、武力好斗的一面。司馬遷在《游俠列傳》中認為 “今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”司馬遷從儒家的立場上闡述“俠”雖不正義但守信而且勇猛。唐李德裕作《豪俠論》云：“義非俠不立，俠非義不成”。從此，“俠”與“義”并存，成為俠文化的精髓。文學作品是現實生活的藝術反映，從古至今，在藝術的畫卷中出現了許多反映俠義精神的文學作品。而與俠義精神聯系最緊密的莫過于武俠小說。從武俠小說的鼻祖——唐傳奇《虬髯客傳》開始，出現了《水滸傳》、《三俠五義》、《兒女英雄傳》等諸多俠義小說，但是這些小說大都崇尚忠君報國的思想，宣揚的是封建忠孝節義意識形態。正如魯迅先生所說: “……他們的旗幟是‘替天行道’。他們所反對的是奸臣，不是天子，他們所打劫的是平民，不是將相。……一部《水滸》，說得很分明，因為不反天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜——不‘替天行道’的強盜去了，終于是奴才。”[1]這種現象在金庸的武俠小說里有了巨大的改觀，俠不再是朝廷可以接受利用的官用草莽，不再一心想當官而是為了實現自己的人生理想。

金庸小說中的大俠不再是眾人仰視的英雄而是帶有普通人的愛憎喜惡并且有自己鮮明的個性。但是，由于金庸小說中的大俠往往承擔著一定的社會責任，在歷史動蕩中承擔著一定的使命，因此，不能徹底地消解俠義精神的崇高性。（如《天龍八部》中的喬峰，命運的悲劇和性格的悲劇讓這個人物極具張力，被譽為中國的“俄狄浦斯王”，最后只能一死謝天下，是“俠之大者”。）真正將俠義精神的崇高性完全解構的莫過于當下流行的網絡穿越小說。穿越小說中對于俠義精神的闡述有了突破性的創新。這里指的俠義精神和金庸武俠小說中的有所變異。鄭春元指出俠的本質在于“利他性”,認為“具有急人之難、舍己為人、伸張正義、自我犧牲精神的人就是俠。”[2]筆者認為, 俠義精神并不是僅僅為大俠和英雄所有，其實每個人都可以有俠義精神。俠義表現為人們重義輕利的價值選擇, 不畏強暴、見義勇為、誠信堅韌以及積極入世的態度與精神。網絡穿越小說中的穿越者雖然沒有武功，卻有著仁義、堅韌、勇敢和誠信的品格，他（她）一樣具有俠義精神并且贏得大家的尊重。

幾千年的男權社會中，女性話語一直是沉默的。女人除了被視為“紅顏禍水”以外，就是作為男人的附庸而存在。文學作品中的愛情話語模式也是如此。女性對于男性的崇拜和依賴被贊為“小鳥依人”。金庸小說繼承了傳統的愛情話語模式。在他的小說中，“大俠”往往是眾多女子傾慕的對象，“一男多女”模式和“癡情女”現象非常常見，但是金庸小說在維護男性對于女性的傳統期待視野的同時，大膽地植入一些現代元素，比如女性大膽追求男性。而網絡穿越小說比金庸小說更進一步地轉變了愛情話語模式。隨著社會的發展和進步，女性的社會地位越來越和男性比肩，女權意識已經復蘇。在這種形勢下，大多由年輕女性創作的網絡穿越小說當然也帶有濃郁的女性話語氣息，表現在寫作上就是將穿越女塑造成一個不是“大俠”卻充滿仁義有俠義精神的現代女性，并且擁有眾多優秀男子的愛情。

一、俠義：崇高精神的消解

金庸小說中最出彩的莫過于塑造了一位位個性迥異的大俠：儒家之俠郭靖、道家之俠楊過、佛家之俠段譽、浪子令狐沖、不是大俠的韋小寶。這些人物塑造的先后順序恰恰暗示了金庸對于俠義精神理解的變化。郭靖明知襄陽守不住，遲早蒙古鐵騎會踏上中原，可硬是憑著“知其不可為而為之”的儒家精神死守了十多年一直到死。而楊過具有強烈的叛逆精神，他沒有郭靖的執著和處處為國為民著想的崇高思想，只是一心想和小龍女相伴一生。而段譽則完全憑著自己的愛好，跟著自己最真實的情感行走江湖。金庸的最后一部封筆之作塑造了無賴形象的韋小寶。韋小寶和普通人并無兩樣，有著平常人的自私和狡猾，沒有崇高的理想更沒有為國為民的正義感，但是他卻做了那些大俠都難以做到的事情：和皇帝稱兄道弟，幫助皇帝平定了叛亂度過了危機，輔佐了一代明君，位高權重也沒有做出魚肉百姓傷天害理的事。曾有專家認為金庸如果沒有《鹿鼎記》這部壓軸之作就不能被稱作“金大俠”。金庸開創了一種全新的武俠小說局面，其突破口便是將“大俠”請下神壇，“大俠”不再是高高在上十全十美眾人仰視的英雄，而是一個和我們一樣有血有肉有七情六欲的普通人。并且，隨著書寫的順序，金庸小說中的“大俠”帶有普通人的“缺點”越來越多。郭靖可謂是完全符合儒家傳統審美觀的大英雄，但接下來的幾位：楊過、段譽、石破天、令狐沖、張無忌、韋小寶等，似乎一個比一個更像普通人。張無忌雖然武功蓋世，可是在眾多美女間徘徊選擇，頗為優柔寡斷，是個帶有明顯性格缺陷的“大俠”。韋小寶更是狡猾自私，雖然對于天地會對于師父陳近南甚至對于皇帝不乏仁義，但是對于情敵鄭克爽連最下三濫的手段也在所不惜地使用。這一變化也是符合當代文學發展規律的。二戰以后，世界格局以和平為主旋律，人們對英雄的渴望情緒逐漸消減，取而代之的是對日常生活中小人物的關注。

2007年網絡穿越小說憑空出世，以迅雷不及掩耳之勢占領了年輕人的閱讀市場。這一年甚至被稱為“穿越年”。作家出版社在2007年簽下了《木槿花西月錦繡》、《鸞：我的前半生，我的后半生》、《迷途》、《末世朱顏》四部被內地五大網站100萬讀者評出的“四大穿越奇書”。《夢回大清》、《綰青絲》等作品的熱銷，“清穿”題材電視劇的熱播（如2010年的《宮鎖心玉》）讓人感覺到我們已經被穿越體裁的作品所包圍，甚至有人說：“現在不知道‘穿越’的人已經過時了。”[3]雖然沒有人將穿越小說定位為武俠小說，但事實上，穿越小說中的武俠打斗場景幾乎出現在每部作品中，而且可能不少人忽略了穿越小說的鼻祖——1996年出版的《尋秦記》的作者黃易本身就是一個武俠小說作家。穿越小說將穿越的主角個個變成了韋小寶，并且，出現了眾多的女性“大俠”，這是金庸小說中所不曾有過的。穿越小說中的經典之作《夢回大清》、《綰青絲》、《木槿花西月錦繡》等都將女性放置在“紅花”地位，這與金庸的武俠小說不同。金庸的武俠小說基本將男性作為“紅花”而將女性作為“綠葉”。正如嚴家炎指出：：“金庸小說積淀著千百年來以男子為中心，女性處于依附地位的文化心理意識。”[4]穿越小說中女主角大都和韋小寶一樣沒有武功，有的只是二十一世紀女性特有的智慧和膽識。穿越小說中的女性穿越到古代個個都混得風生水起，不但能自食其力，而且受眾多優秀男性的青睞。究其原因，除了才情萬千、個性張揚和獨立自主外，俠義精神恐怕是其受歡迎的重要原因。

網絡穿越小說中體現的俠義精神主要有兩個方面。一方面，是穿越者的仁義精神。仁義一向為中國傳統文化所推崇也是俠義精神的重要組成部分。在穿越小說中有不少即宣揚了這種精神。例如《木槿花西月錦繡》中的木槿和其他四位被賣的小朋友結義時，就借用了明清時期的俠義小說中的一個名稱——“小五義”。在以后的生活中，木槿也是遵守自己的結義諾言即有難同當有福同享：她放棄展示才華的機會，為了照顧結義的姐姐碧瑩情愿做了六年的雜役丫頭；為了妹妹錦繡不遭原清江暗算和小五義兄弟的安全情愿服下生生不離這種劇烈的毒藥。正是這種俠義精神贏得了大家的尊重和男性的愛慕。這是人與人之間的俠義，和社會責任無關。事實上，網絡穿越小說有很大一部分是穿越者穿越到一段虛構的歷史中，并非中國古代的某個歷史時期，也就是說對于穿越者來說沒有民族大義可言，也不受種族、國家等社會責任的制約，而完全憑自己的感情取向來決定自己的行為。這就給了穿越者一個巨大的空間，在那里，個人感情被無限的放大，人不再承擔很多社會責任，更多的是走向自己的內心。另一方面，是穿越者具有堅韌、勇敢和誠信的品格。正如有學者認為： “對于俠義行為的理解不應過于狹窄，這些俠義行為的發出者并不一定是武俠，但他們仍是可歌可泣的俠士。只不過他們紓解人間不平的方式，就上述事例來看，大多數是以貌似弱者的方式，去力圖扭轉、改變他們困危的現狀，他們內在的強韌勝過了比他們強大的外在力量。應當說，并不只是舞刀抹劍誅殺鋤暴才算俠士” [5]《綰青絲》中的穿越女葉海花面對突如其來的災難：被迫殺父、被賣妓院、性命危險，不是逃避害怕而是運籌帷幄，勇敢地面對一個個困境。又如最近剛出的網絡小說《拜金王妃.奉旨逃婚》中的蘇念秋在遭人強暴時不顧自己的安危而是擔憂自己的丫鬟秋香，令人印象深刻。

網絡穿越小說如此看重傳統俠義精神的闡述，究其原因是穿越小說實質上是歷史小說、武俠小說、言情小說和玄幻小說的結合體。當然，不少穿越小說寫了虛構的歷史，例如波波的《綰青絲》所發生的年代類似唐代、禹巖的《極品家丁》所發生的年代類似宋代。盡管有別于中國古代的異度時空，仍然保存了和中國古代基本一樣的語言習慣、民情風俗和文學通識，要不然那些穿越者就無法在異度空間中生存了。既然還是以寫中國歷史為主，當然要符合中國傳統所特有的基本元素和現代比較受歡迎的特質。無疑，俠義精神一直是民間文學的取勝法寶，在現代也是一個流行因素。（武俠小說的長盛不衰就是很好的例證。）雖然武俠小說中的江湖社會離我們的現實生活頗遠，是作者創造的“成人童話”，但其俠義精神一直為老百姓所崇敬向往，這其實是一種心理補償。“文學創作中的俠義故事和俠義精神仍然是人們面對現實社會種種情態時一個值得注意的心靈參照。”[6]穿越小說作為網絡小說的一種，對于讀者的主動迎合是其生存維系的基本要素，將俠義精神納入穿越小說無疑能增強其可讀性和受歡迎程度。當傳統的俠義精神被納入網絡穿越小說的時候，就意味著俠義的崇高精神消解于平民敘事中。網絡穿越小說雖然寫的是歷史，“但歷史已僅僅作為一種符號和背景出現，” [7]更多的是平民化的敘事、現代人的情感訴求、日常生活的瑣碎敘述。隨著社會的發展，人們越來越關注自己的內心，重視自己的情感需求。價值的自我實現、個性的自由表達、生活的幸福快樂成為現代人尤其是年輕人的追求目標。并且，穿越小說以現代女性為主角，實際上從一開始就消解了俠義精神的崇高性。中國傳統的大俠一般以男性為主，金庸小說中也有女大俠如黃蓉，但卻主要是作為郭靖志同道合的追隨者。仁義、堅韌、勇敢和誠信這種品格往往為男性所擁有，而當女性也擁有這種精神的時候，俠義精神的崇高性被徹底的消解了。

二、愛情：話語模式的轉換

在中國的傳統文化中，女性處于被動的地位。溫婉柔弱、賢惠忠貞是男權社會中評價女性的理想標準。古代愛情故事文本的基本模式也以男性追求女性為主。女性處于等待、被追求之中，大量的閨怨詩、宮闈詞即是明證。如果女性主動追求男性，往往不得善終而且頗受輿論指責。如唐傳奇《鶯鶯傳》為了推卸責任，張生把自己始亂終棄的貴族女子崔鶯鶯說成“尤物”“妖孽”。古代武俠小說中也有愛情婚姻故事如裴铏的《傳奇?昆侖奴》、清代文康的《兒女英雄傳》等，但是這些作品往往帶有強烈的忠孝節義思想，壓抑了作品中人物的真實情感，影響了人性的書寫。

金庸的小說將“文學即人學”發揮到了極致，人性的真實描摹、情欲的大膽書寫使得他筆下的愛情故事顯得生動有靈性。在金庸筆下，女性不再僅僅是男性的附庸，她有著獨立的人格和飛揚的個性，如黃蓉、任盈盈、小龍女和趙敏等都鮮明大膽的向心上人表達自己的愛，并且努力追求自己的幸福。并且，出現了不少“女追男”的模式。例如任盈盈對令狐沖和趙敏對張無忌都是女方主動而男方被動。現代社會追求男女平等，在愛情方面當然也體現平等和自由原則。女性能放下世俗偏見，勇敢地追求屬于自己的幸福，這完全是具有現代意識的表現。金庸的小說恰好體現了這種現代意識，正如有專家指出，“金庸小說中的女性并不是受中國傳統文化觀念牢牢控制的那一群人。她們的愛情行為、愛情心理和愛情形態，在文化的意義上是融會中西、貫通古今，更多地呈現出現代性的意味” [8]

然而，金庸的武俠小說并沒有完全放棄中國傳統的愛情話語模式，也就是說金庸小說賦予了女性現代化的意識，即女性可以勇敢大膽地追求自己的幸福，但是在形式上依然積淀這千百年來男權社會的文化意識，即金庸小說中常見的愛情模式 ——“一男多女”。如楊過有程英、陸無雙、公孫綠萼和郭襄等諸多愛慕者；張無忌更是處處留情，殷離、小昭、趙敏、周芷若等諸位女性都對其難分難舍。金庸的武俠小說還是沿襲了中國傳統的“郎才女貌”的英雄美女格局。究其原因，一方面為了迎合讀者對于傳統文化的認同；另一方面因為創作主體沒有從女性的角度去觀照愛情。金庸筆下的大俠除了韋小寶以外個個武功絕頂、俠骨柔腸，受到女性青睞也在情理之中。而且，女性愛上男性多是傾慕其才華，而男性對女性的愛除了志同道合外，長相是一個重要因素。基本上金庸筆下的女主角個個是相貌嬌美，只有《飛狐外傳》中的程靈素例外，但是她恰恰得不得胡斐的愛情。因此金庸小說的這種愛情話語模式既是對傳統的繼承也是加入了現代化的創新。

真正進行愛情話語模式的改變是網絡穿越小說。穿越小說的作者有很大一部分是女性，而且大多為年輕的白領、留學生。而讀者群也以女性居多，多為35歲以下的白領和大學生。創作主體和讀者的變化勢必引起話語模式的改變，尤其是愛情。言情小說長盛不衰的重要原因就是讀者對于愛情的向往和渴求。愛情一直為文人騷客頂禮膜拜爭相歌詠。每個人心中都渴求“上窮碧落下黃泉”的愛情，然而現實往往將人們對于愛情的美好憧憬無情擊碎，因此在文學作品中的愛情描寫多少帶點心理補償的意味，正如有學者認為“一個人在遇到失敗時，會出現‘多米諾效應’……避免產生多米諾效應的最有效方法，就是我們在面臨失敗、無路可走時，迅速找到補償進取心理的辦法。”[9]甚至有人認為網絡穿越小說就是言情小說的一種。

作為處處追求男女平等、具有強烈女權意識的現代女性來說，傳統的愛情話語模式早已不合時宜。金庸也好瓊瑤也罷，他們的愛情話語模式無疑帶有太過傳統文化的色彩。（瓊瑤筆下的女主角大多以柔弱溫順為主。）憑什么一定要“三從四德”、“從一而終”？！憑什么女性只能癡情一個男人？！憑什么要“郎才女貌”？！憑什么女人只有夫唱婦隨的份？！這些對于具有叛逆精神、經濟獨立的現代女性來說都是從心底發出的吶喊，反映到寫作上就出現了強烈的女性意識話語。網絡穿越小說首先將“女追男”幾乎統統改成了“男追女”模式。并且，很大一部分小說將穿越女描繪得姿色平庸卻才華橫溢詩情澎湃甚至有運籌帷幄指點江山的本領，（當然這是因為有了幾千年傳統文化作了鋪墊使得穿越女與其他同時代人相比顯得特立獨行才情萬千。）這恰恰成了吸引眾多優秀男性注意力的法寶。當一個女人出口成章、能詩會畫、歌舞驚艷、創意不斷甚至還能幫自己打江山穩社稷的時候，哪個男人會不心動呢？！例如《綰青絲》的穿越女向皇帝介紹了中國古代的科舉制度，令皇帝刮目相看。其次，金庸小說中常見的愛情話語模式“一男多女”改換成“一女多男”。并且，個個男子都是花樣美男，風流倜儻、瀟灑英俊且家世雄厚、非富即貴，不是皇帝就是王公貴族。如《夢回大清》中，熱情如火的十三爺、深沉內斂的四爺都鐘情于平凡的清宮秀女小薇，讓小薇左右難舍。《木槿花西月錦繡》中更是“一女四男”模式，木槿面對原非鈺的癲狂、原非白的深沉、宋明磊的隱忍、段月容的殘忍難以選擇。而這一情景和現實生活有很大的距離，甚至作者也有意要和現實相比，例如《夢回大清》里的小薇現世是個很平凡的女孩，《木槿花西月錦繡》里的木槿在現世是遭丈夫背叛的白領，這種反差恰恰帶有一種諷刺隱喻意義，即現實和夢想的距離。因此，穿越小說也被稱為現代女性的“白日夢”。然而其中蘊含的深意卻是人類所遭遇的尷尬——夢想和現實是一條巨大的溝壑難以僭越，愛情也好事業也罷。最后，將“癡情女”轉換成具有現代意識的獨立女性。中國傳統將女子從一而終視為忠孝節義的表現，為了男人，守貞是常事，就連“守情”也被傳為美德。金庸小說中的女性對于愛情的態度基本上是“從一而終”，一生一世只傾心一個男人，如果得不到那就孤苦一生，哪怕是無望的等待。如程英、陸無雙、郭襄明知楊過心里只有小龍女卻死腦筋般的只愛楊過。李莫愁和程靈素更是金庸筆下的“癡情女”，當然兩人都走向了極致：李莫愁由愛成魔，程靈素為愛獻身。但是在網絡穿越小說里，作者明顯受到現代愛情模式的影響。現代人對于愛情遠遠沒有古人那種“尾生抱柱而死”的癡情，更多的是瀟灑自由的態度。究其原因，現代社會以生存為第一要務，經濟獨立才是男人和女人最大的追求，愛情并不是唯一。而且，現代社會交際范圍越來越廣，交際媒介也越來越多，可選擇的余地較大，所以現代人對于愛情的態度比古代人灑脫得多。同樣面對婚前失貞，金庸筆下的小龍女羞愧萬分，覺得配不上楊過雖然楊過不介意，這其實是典型的中國傳統女性貞潔觀的寫照。而在網絡穿越小說中，穿越女的失貞并未對其心理產生巨大的影響，她們也不以此為恥，相反，他們還是勇敢地追求自己的幸福。這就是現代意識的表現，是現代意識使作者的愛情話語模式發生了轉換。雖然穿越女在其穿越的異度時空中也倡導女子“三從四德”，但是由于她具有的現代獨立意識導致她的愛情觀發生了變化。

總之，如果說金庸小說是融傳統和現代的“成人童話”，那么網絡穿越小說雖然也寫了古代，但卻是后現代語境下對于傳統的顛覆和女性話語的重構，包括俠義精神崇高性的消解和愛情話語模式的轉變。

[1]魯迅.魯迅全集?第四卷[M].北京：人民文學出版社,1957.12:123.

[2]鄭春元.俠客史[M ].上海: 上海文藝出版社, 1999.11:4

[3]白燁.中國文情報告( 2007 ～ 2008) [ R ].北京:社會科學文獻出版社, 2008:101.

[4]嚴家炎.金庸小說論稿[M].北京:北京大學出版社,1999.1:100

[5]王立.偉大的同情——俠文學的主題史研究[M].上海：學林出版社，1999.2 :76

[6]楊經建.俠義精神與20世紀小說創作[J].云南社會科學,2004,(1):130

[7]陶春軍.解構歷史：新歷史小說與穿越小說[J].廣西社會科學 , 2010,(5):89

[8]曹布拉.金庸小說的文化意蘊[M].杭州：浙江人民出版社，2004.6:225

[9]張殿國.進取心理探秘[M].北京：中國青年出版社，1988.2:189.