少林南北派之師法（上）

南北之區分，究以北地為勝，其中有關乎天時地理者，非人力所能為也。

蓋以北地最重鏢客，人之以此謀生活者，不可勝數，因其地綠林豪客，所在多有，其中盜首賊魁，亦常有挾奇技異能者，不可以尋常視之。而商賈之出于其途，欲保持其財物者，勢不能不顧聘鏢客。此等鏢客，必須操極精之技術，而后可以保他人之財物與自己之生命，此中精微，洵所謂真實本領，而絲毫不可假借。故凡欲以充當鏢客為生計者，平日秘密之練習，先求其普通，而后精其專門，總須擇性之所近，力之所能及者，朝夕以求之，必臻乎至精極熟之境，始可出而應鏢客之選。此蓋由于一生之生活關系，乃以技擊一道，為第二之生命，是以操術之精，有非南人所可幾及者，正以此也。

南方技擊之術，就尋常論之，似不及北地之多而且精，然有時挺然杰出，其操術之神，造詣之深，玄妙變化之奇，有非北人所能望其肩背者，此亦有故也。

北人筋骨之強，練習之深，得天然上之造就，自不必論矣。然北人雖以筋骨勝，而南人有時造詣所臻，直駕北人而上之，蓋南人以靈動神化勝者。其操術之精，有非人擬議所能及。

自道咸以來，南方以技擊之術，騰聲于大江南北者，有三人焉，今述之如下。

一、李鏡源之技擊術

李鏡源，又號“長須李”，湖北省之夏口人，父業木商，故家富于資。少年入塾，于課余之暇，即好弄拳棒，塾師每見而禁止之。李嗜之深，不能已，時年已廿余矣。旋隨母赴沔陽省舅氏，途中遇陜人高某，言談甚洽，高乃陜之技擊最著者，相見恨晚。高在沔本業煙商，旋由李邀至其家，朝夕傳授之，未逾年而技大進。李總以操術未臻其極為憾，高遂告以陜之三原某寺僧，為斯道圣手，唯不肯輕于授人，若誠懇以求之，或可傳其衣缽。李聞之，乃束裝往訪，至其寺將匝月，跪地三日，僧始為之講授。今將其師法次第，記述如下。

僧曰：佛門只有慈悲度世，未聞練習傷人之技術者。世俗動以技擊衛身為口頭禪，其實朝夕動躍間，總不能離卻襲擊他人之念，此念一起，即是意孽，意孽生而魔障叢集，是乃與佛氏悲智交修之旨，大相違背。自達摩師之練身法門傳播以來，世俗動以禪地為拳腳之場，儼若空門中必須于入定余暇，用其力于此，不知此乃大謬之見。顧達摩師當日之創此宗法者，亦一時權宜之計，究不離乎靈魂軀殼，交相修養，始克涅證果，悟徹真如，并非我佛門中定有此一段初學鍛煉身手之功。今子遠道而來，專其心于此，其誠吾已知之，但惜不務三寶之皈依，只為身手之是重。我聞之儒書，楚項力敵萬夫，終屬血氣；仲尼朝聞夕死，是何意志？子既入寶山而問，我且借幻影而指迷津。我聞如是，子其諦聽：

（一）欲學技擊，先學不動心

人之一身，其主宰全在乎一心。心者，君也；手足者，臣民也。君有乾綱獨斷之明，而后臣民效指揮如意之勢。即儒家所謂“天君泰然，百體從令”者也。

夫技擊之練習，無事之時，本極從容，倉猝應變，則氣息上浮，手忙腳亂，如是則雖平日技擊功深，終覺不能收效于俄頃。此技擊所以歸功于不動心，能到此地步，技擊始有超神入化之境，否則終屬野狐禪，縱能具有好身手，究非正法眼藏也。

（二）欲學技擊，先學數息

此本道家修養之術，而佛門初步時，亦有此法。蓋以世俗多鹵莽獷悍之夫，平日稍一動作，則氣往上浮，呼吸如抽，如是則其頭腦昏憒，不唯耳目失觀聽之能，而手足亦必無所措。溯其受病之由，實因氣息粗率所致，故技擊專家，必須使氣貫丹田，雖騰躍跳縱，猶能平其心氣，而后可以臨危應變，操必勝之機。可見氣息一功，至關重要，不可以尋常視之也。

語文是一門學習語言和文化的學科，語言是人與人交流的工具。而文化是人類發展的積累財富，這兩件事的起源均來自生活，所以進行語文學習無法獨立于生活之外。在生活中學習語文知識，在學習語文的過程中又在體驗著生活，讓語文學習為生活服務，讓生活之水潤澤語言課堂。所謂語文的生活化教學是將語文的授課學習與現實生活相結合，豐富語文的課堂教學，提高了教學效果。因此，為了能夠更好地實現語文的教學生活化，本文著重論述了小學語文生活化的教學策略，進而提高語文教學質量與效率

數息之功，即不動心之道。蓋心與氣本屬一體，古語所謂“氣靜則神恬，神恬則氣足”，技擊臻此境界，而后可稱絕技，否則仍不過野道旁門，終難入于名家巨子之林也。

至數息之法，又名調息，道家又稱聽息，蓋以氣息由于呼吸，呼吸由于肺部，而鼻為出入之門。凡技擊學步之始，先須使氣脈沉靜，直達氣海（又名丹田，小腹下部是也）。而用力之法，先宜講身體站立，足之前后踏地，挺腰開胸，兩手插腰；聽氣之出入，拋卻萬念，默記其度數，或由一數至五，或由一數至十，不可記數太多，以免心神昏亂。此數息之法也。

至聽息，則其功較數息為深，每于朝夕演習時，從容運使，不可著力。出一掌也，當平肩直腰，若氣自肩腋而來，直貫于掌緣五指之尖，靜心聽之，臂腕指掌間，似有膨脹伸張之意。此外運腰挺足，亦復如是。坐立行動，總以氣息沉靜為主，久之習養功深，無論如何跳躍，氣亦不為之喘促。此技擊家所謂下實則上輕，即練氣不浮之功效也。

但有一事須注意者，氣以順為要，而不可過于逆制。初學步時，偶于用力猛烈，則氣必喘息，切不可忍制以求爭勝于人前，否則肺部暗受其損害，必致不可救藥。吾見少年人每有此弊，故為之警戒耳。

（三）欲學技擊，須破生死關頭

夫生死一關，為眾生之大關鍵，亦即佛氏之度世證果無上法門也。又豈僅區區技擊一術，所當視為先務乎？今將為子作片義之棒喝，揭出斯旨，不可以玩弄光景之言視之，以重吾之罪。

蓋技擊之為道，雖屬衛身強體之術，而終含有幾分克敵制勝之意。質而言之，即謂之殺人之術，亦無不可。如是則生死之一念，愈不可不先破也。

昔有壯士某，為河北之技擊大家，凡燕秦楚越諸地，無不知其名者，以其操術之神，實有過人之處。據其自言，亦謂自束發時即肆力于此，性命以之者垂三十余年，平常以為舉世無有能敵之者。后以強橫逞力太過，被擊于蘭州之一游方僧，斷其兩足。今尚流落豫洛間。人有問之者，不敢復言技擊術。

詢其勝負之道，以筋力論，聞此僧差某壯士遠甚。當其競斗時，一則氣息暴狠，欲得而甘心；一則穩坐蒲團，一塵不動，靜以待之，乘虛而入，如操左券。此由于生死關頭，早已勘破，故臨敵制勝，毫無畏怯。可見禪機之為功，又豈肉眼凡夫所能夢見者哉！

由是觀之，則破生死關頭之于技擊一術，實為必要之道。然此事又豈率爾空談所能見功者乎？佛門之畢生修養，乃以此為究竟證悟。然而緇衣萬千，求其于此中勘破塵根，悟徹輪回，而不墮落于游光幻影者，已屬百難見一，況君等凡夫，處此欲海茫茫之中，求能超拔乎生死之域，恐戛戛乎其難矣！

子既求技擊之臻于絕頂，必須于此道有所得，而后可以神明于法之中，超其象于塵磕之外。余雖知其難，而又不能不以此難為期許者，非故高其說以阻人勇進之心。究余之所望，人自哇哇墮地，而此一大關頭，即為吾人歸根結果所當知者，又豈僅技擊一端，須于此中著力已耶？倘與我佛因緣，由一指而入正覺，斯則余之厚望也夫！

以上乃三原寺僧傳授李某之言，此所謂傳理不傳法者。雖然寥寥三端，談何容易？李自得此旨，歸而求之，如墮五里霧中，后乃結廬于嵩山中，發篋讀書，并于朝夕肄習技擊術，久之于儒書有所頓悟，乃再誦釋典，悉心求禪蛻之學，如是者又十年，遂參悟生死之機，而其技術之神妙精奇，亦為古今冠。后著有《塵技禪機》一書，專闡發此旨，惜其子某不善繼述，使此籍湮沒不傳，良可嘆息。前荊襄某寺僧，猶有能言其技之神、術之精者，但以年湮代遠，文獻無征，遂使此術如廣陵散之遺落人間，洵可慨也！