探尋外家拳與內(nèi)家拳——讀唐豪《少林武當(dāng)考》有悟

文/羅永平

唐豪先生的《少林武當(dāng)考》等著作筆者早就向往一讀，無(wú)奈1949年后他的著作沒(méi)有重新出版，而他于20世紀(jì)30年代刊行的書(shū)，在南京圖書(shū)館等圖書(shū)館里又借閱不到，這讓我多少年一直不能釋?xiě)选?/p>

近日，山西科技出版社順應(yīng)傳統(tǒng)武術(shù)復(fù)興之潮流，整套刊印唐豪先生著作《唐豪文叢》六本，使筆者撥云見(jiàn)日，得以窺視唐豪先生武術(shù)論證與武學(xué)思想之全貌。

手捧《少林武當(dāng)考》，仿佛唐豪老先生與筆者侃侃而談。

20世紀(jì)初至30年代，武術(shù)（當(dāng)時(shí)稱(chēng)國(guó)術(shù)）蓬勃興起，國(guó)人為強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種而大練武術(shù)，一些武術(shù)組織先后建立，各類(lèi)拳種爭(zhēng)奇斗艷，各種武術(shù)書(shū)籍蜂擁沓來(lái)。當(dāng)時(shí)的民國(guó)政府為統(tǒng)一管理和便于開(kāi)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，由張之江先生牽頭，于1928年在南京籌建“中央國(guó)術(shù)館”。這是當(dāng)時(shí)武術(shù)界的大事，武林高手、好手莫不翹首向往。但因年代久遠(yuǎn)，近來(lái)研究中央國(guó)術(shù)館的許多文章對(duì)其館址一直莫衷一是，有南京三條巷說(shuō)、四條巷說(shuō)，更有鼓樓附近淵聲巷說(shuō)等等。筆者前段時(shí)間撰文或開(kāi)講座時(shí)，也對(duì)中央國(guó)術(shù)館地址語(yǔ)焉不詳。

《少林武當(dāng)考》解開(kāi)了筆者心中的謎團(tuán)。此書(shū)的封底寫(xiě)著：“發(fā)行處 南京西華門(mén)頭條巷中央國(guó)術(shù)館?！贝鸢妇驮诖恕Ｌ坪老壬靼谉o(wú)誤地告訴我們，當(dāng)年的中央國(guó)術(shù)館是在南京頭條巷，即現(xiàn)在的中山東路逸仙橋南面的頭條巷內(nèi)。有了這本書(shū)的明示，筆者底氣實(shí)足地確定：1928年建立的中央國(guó)術(shù)館館址在南京頭條巷。但是可惜且遺憾的是，筆者走遍如今的頭條巷，已尋覓不到當(dāng)年中央國(guó)術(shù)館的遺存。

翻閱《少林武當(dāng)考》，筆者似乎進(jìn)入了當(dāng)時(shí)的武林。說(shuō)起來(lái)中國(guó)武林還有一個(gè)奇特的現(xiàn)象，就是各門(mén)各派的拳種都喜歡攀附僧道仙怪創(chuàng)始之說(shuō)，以致到清朝以后大多數(shù)拳術(shù)都?xì)w源于外家少林、內(nèi)家武當(dāng)兩大主流門(mén)派。少林拳系天竺僧人達(dá)摩所創(chuàng)一說(shuō)名滿(mǎn)寰宇，而太極、形意、八卦等內(nèi)家拳派是武當(dāng)?shù)朗繌埲S所創(chuàng)一說(shuō)也盛極一時(shí)。就這樣，建立在荒誕的傳說(shuō)與神話之上的少林的達(dá)摩、武當(dāng)?shù)膹埲S創(chuàng)拳之說(shuō)，以訛傳訛綿延了多少年多少代，使中國(guó)武術(shù)許多拳種都蒙上了神秘、荒誕的外衣。

唐豪第一個(gè)站出來(lái)，以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的思維，繁征博引，去偽存真，以一部《少林武當(dāng)考》予以有力的批駁，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的武術(shù)界和武學(xué)界，使國(guó)人“乃始恍然”。正如張之江在《少林武當(dāng)考》序言中所說(shuō)：

“著者唐范生（唐豪，字范生?！P者注）同志，居然打破許多客觀上困難的條件，將‘武當(dāng)’、‘少林’的過(guò)去歷史，用辯證法整理出來(lái)，并且對(duì)它的背景有獨(dú)具只眼的觀察，對(duì)它的傳說(shuō)有引今證古的分析。這不只是在國(guó)術(shù)界是空前的創(chuàng)造，即在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界中，也算偉大的貢獻(xiàn)。”

唐豪先生真是偉大，他向武術(shù)界兩大權(quán)威少林、武當(dāng)發(fā)起沖擊，撕扯下附會(huì)在其上的神秘袈裟，還其本來(lái)的面目。壯哉！勇哉！

唐豪先生在上篇“少林考”中，以“少林寺所在地”、“少林寺之創(chuàng)建”、“唐詩(shī)中之少林寺”、“少林以武顯之由來(lái)”、“達(dá)摩與《易筋經(jīng)》”、“緊那羅王神話與少林棍法”、“明代之少林”、“少林之興廢”等八節(jié)篇幅，全面論述了少林寺及少林拳棍歷史的由來(lái)。

筆者對(duì)第五節(jié)“達(dá)摩與《易筋經(jīng)》”尤其感興趣。為何？一為《易筋經(jīng)》是少林寺里最重要的武學(xué)書(shū)籍，自唐宋以來(lái)圍繞《易筋經(jīng)》的傳說(shuō)和武林紛爭(zhēng)，以及近現(xiàn)代武俠小說(shuō)里的描述，給我們導(dǎo)演出一部又一部光怪陸離的精彩劇目；二為為《易筋經(jīng)》作序的是唐初李靖，而達(dá)摩之所以被尊為少林武術(shù)的鼻祖，其唯一的根據(jù)就是李靖（字藥師）代《易筋經(jīng)》所作之序。

李靖何許人也？他是唐朝初年著名將領(lǐng)，一生南平吳、北破突厥、西定吐谷渾，可謂戰(zhàn)功累累、軍功卓越。李靖作戰(zhàn)，用兵揮灑自若、飄逸輕靈，從來(lái)不打苦戰(zhàn)、消耗戰(zhàn)，往往獨(dú)辟蹊徑，戰(zhàn)則必勝，治軍、作戰(zhàn)積累了一套成功的經(jīng)驗(yàn)。他撰寫(xiě)了《李靖六軍鏡》等多部兵書(shū)，豐富和發(fā)展了我國(guó)古代軍事思想和理論。但很遺憾，他的兵書(shū)大都已經(jīng)失傳。后人編輯的《唐太宗李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》在北宋時(shí)期被列入《武經(jīng)七書(shū)》，是古代兵學(xué)的代表著作。李靖為唐朝的統(tǒng)一與鞏固立下了赫赫戰(zhàn)功，唐太宗曾給予高度評(píng)價(jià)，并享有唐“凌煙閣二十四功臣”之位。唐肅宗把李靖列為歷史上十大名將之一，并配享于武成王(姜太公)廟。同時(shí)，李靖也是唐初名將中最有傳奇色彩的一個(gè)，他與紅佛女、虬髯客的故事廣為流傳。

這就是李靖。這樣的人物于大唐貞觀二年（628年）為《易筋經(jīng)》作序，成就了達(dá)摩為少林拳法創(chuàng)始鼻祖的濫觴。

中國(guó)武林最具傳奇色彩的人物莫過(guò)于武當(dāng)?shù)朗繌埲S了。筆者是練習(xí)太極拳的，自然對(duì)太極拳的創(chuàng)編及沿革有著濃厚的興趣。

在沒(méi)有看到唐豪先生《少林武當(dāng)考》之前，筆者對(duì)太極拳理論家顧留馨先生的《太極拳術(shù)》等著作及其觀點(diǎn)了知一二。顧留馨先生并不諱言，在關(guān)于張三豐和太極拳的創(chuàng)編人等問(wèn)題上與唐豪先生觀點(diǎn)一致，他的多部著作每每引用唐豪先生的文字和觀點(diǎn)，以致今人的反對(duì)者稱(chēng)唐、顧為“一丘之貉”。

唐豪先生的《少林武當(dāng)考》的下篇“武當(dāng)考”確實(shí)“考”出了一些東西，從“武當(dāng)山之所在地與其形勝”、“武當(dāng)山之山名與神話”、“明太祖與陳也先較武之故實(shí)”、“成祖訪求張三豐之內(nèi)幕”，到“張三豐與所謂內(nèi)家拳法”，資料豐富全面，考證論據(jù)扎實(shí)正確。

清代以前武術(shù)是不分內(nèi)家、外家的，是黃黎洲的《王征南墓志銘》分出了少林為外家、武當(dāng)為內(nèi)家。這一分，使武林風(fēng)起云涌，太極拳由張三豐所創(chuàng)一說(shuō)就此張揚(yáng)。

陳微明在《太極問(wèn)答》中說(shuō)：“《寧波府志》載有拳術(shù)名目，雖未明言是太極拳，然其中與太極名目同者甚多。黃黎洲所作《王征南墓志銘》，述三豐傳授源流甚詳，中間曾傳之寧波葉繼美，故寧波府志載之也。然則太極拳自可斷定是三豐所傳無(wú)疑?！碧坪老壬鷮?duì)此，則抄錄陳微明自己寫(xiě)的《太極拳術(shù)》一書(shū)中的名目與黃百家所述內(nèi)家拳名目對(duì)照，顯然與太極拳名目相同者極少，故就此反駁：“因三二名目之偶合，便謂某某所言，未免忒要標(biāo)榜！且（黃）黎洲所作《王征南墓志銘》，絕未言其拳法之為太極拳，使張三豐果由一夢(mèng)而精技擊，證以（黃）百家所述征南拳法，亦決不是太極拳之鼻祖，而況其為誕妄乎?！?/p>

一代大家孫祿堂在《太極拳學(xué)》中闡述：“元順帝時(shí)，張三豐先生修道于武當(dāng)，見(jiàn)修丹之士兼練拳術(shù)者后天之力用之過(guò)當(dāng)，不能得其中和之氣，以致傷丹而損元?dú)?，故遵前二?jīng)之義，用周太極圖之形，取河洛之理，先后易之?dāng)?shù)，順其理之自然，作太極拳術(shù)，闡明養(yǎng)生之妙……”唐豪先生對(duì)此批駁說(shuō)：“孫之此說(shuō)，與《少林拳術(shù)秘訣》述達(dá)摩見(jiàn)寺僧每當(dāng)說(shuō)法入座即昏鈍不振，因而創(chuàng)練身法十八手事，可謂無(wú)獨(dú)有偶，同一杜撰可笑。”

倒是黃黎洲的兒子黃百家從王征南學(xué)拳，其論述王征南的“內(nèi)家拳法”特點(diǎn)頗有看頭。比如，應(yīng)敵打法“長(zhǎng)拳滾砍、分心十字、迎風(fēng)鐵扇、異物投先、推肘捕陰……四把腰”等法三十勢(shì)，穴法“死穴、啞穴、暈穴、咳穴……三里”等十三諸穴。練手者三十五，練步者十八，而總攝于六路與十段錦之中。六路是斗門(mén)、通臂、仙人朝天、抱月、揚(yáng)鞭、沖擄，并有歌訣：“六神通臂最為高，斗門(mén)深鎖轉(zhuǎn)英豪，仙人立起朝天勢(shì)，撒出抱月不相饒，揚(yáng)鞭左右人難及，煞錘沖擄兩翅搖?！笔五\歌訣：“立起坐山虎勢(shì)，回身急步三追，架起雙刀斂步，滾斫進(jìn)退三會(huì)。分身十字急三追，架刀斫歸營(yíng)寨，扭拳碾步勢(shì)如初，滾斫退歸原路，如步韜在前進(jìn)，滾斫歸初飛步，金雞獨(dú)立緊攀弓，坐馬四平兩顧。”

以上是黃百家講述的內(nèi)家拳的部分練習(xí)方法、打法和歌訣，由此可以看出，內(nèi)家拳有兩套，一套六路、一套十段錦。這兩套內(nèi)家拳的打法、練法、歌訣黃百家的詮釋有很多，不便全部摘錄，但僅僅如此看了也不禁使人浮想聯(lián)翩了。可惜的是，內(nèi)家拳只傳了一人，其后便斷矣。何以見(jiàn)得？有黃百家《內(nèi)家拳法》末語(yǔ)為證：“……先生之術(shù)所授者唯余。余即負(fù)先生之知，則此處已為廣陵散矣，余寧忍哉！故特備著其委屑，庶后有好事者，或可因是而得之也。雖然，木牛流馬，諸葛書(shū)中之尺寸詳矣，三千年以來(lái)，能復(fù)用之者誰(shuí)乎！”

黃百家所說(shuō)的內(nèi)家拳法，王征南只傳授給他一人，難道黃以后再?zèng)]傳人？是找不到合適的徒弟傳授，還是黃百家有傳人，以后漸漸消亡？筆者孤陋寡聞，不得而知。然，符合黃百家“內(nèi)家拳法”練法、打法和歌訣的內(nèi)家拳，當(dāng)今似乎已看不到，或者說(shuō)已經(jīng)失傳了。

今有周偉良撰文《內(nèi)家拳》稱(chēng)，內(nèi)家拳并沒(méi)有成為“廣陵散”，近代在浙東地區(qū)民間以家傳方式綿延，民國(guó)期間內(nèi)家拳的代表人物是夏明士先生。夏先生是張松溪另傳弟子葉繼美一脈夏枝溪居剡源地區(qū)夏清流嫡系世傳孫，他曾抄寫(xiě)一份《剡源夏氏內(nèi)家拳譜》流傳至今，其孫夏寶峰至今繼其薪火。夏氏家族還收藏著今浙東地區(qū)內(nèi)家拳內(nèi)部相傳、署名為明末內(nèi)家拳傳人吳昆山著的《拳勇論語(yǔ)》，其內(nèi)容有驚奇妙法63篇、損傷妙法1卷以及小九天、呂祖式等。周偉良認(rèn)為，內(nèi)家拳的不少拳理技法“近代以來(lái)在浙東地區(qū)依然有所傳承習(xí)練”。據(jù)悉，浙東地區(qū)的內(nèi)家拳2009年已經(jīng)被列入浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

如此，當(dāng)是內(nèi)家拳之幸、中國(guó)武術(shù)之幸！