生態文明的普洱樣本

文｜《小康》記者 晁珊珊

今天的普洱賦予了“和諧”更廣泛的意義，在“人與人之間和諧”的前提下，“人與動物、人與植物、人與微生物之間的和諧”，在普洱走出了一條“樣板式”道路

普洱正在創造一個理想時代。這里的鷺鷥曬在耕牛背上，幫耕牛驅趕蚊蟲，它們拉長的身影，一齊消失在遲暮浸染的群山中；這里的母雞覓食于農舍前，力爭不掉隊的小雞，即使蹣跚學步，卻也步調從容；這里記仇的大象，在追趕仇敵之際，不忘用它有力的鼻子扶起無辜摔倒的老人，接著奮力直追……普洱的一天，上演著這些，從梅子湖清晨升起的第一縷薄霧中睜開眼，又在都市人久違的繁忙星空里入夢。

普洱的理想時代賦予了“和諧”更廣泛的意義——人、動物、植物和微生物四者之間最本源的和諧。所有生命的和諧，也是人們對“現代性”思考后的回歸。

普洱“人本”

普洱人對生活質量有著與現代主義潮流不同的理解。人們不迷戀未來，不依賴于物質生活的進步，被現代人丟棄的“知足常樂”，依然是這里的生活教條。

殺雞宰豬，祭祀天神，在特定的時間穿過村莊，跳舞、唱歌、演奏樂器、重演先民的鉆木取火……他們把取來的新火床送到各家的火塘，一年又開始了，這種儀式一直使他們保存著對祖先和民族歷史的記憶。

這是來自彝族最原始的實踐，那個時候火柴和打火機都沒有出現，人們蹲在大地上，用兩塊石頭使勁兒摩擦，直到火光一閃，劃破亙古的黑夜。

在普洱的少數民族中，“和諧”已經是一項悠久的“規則”，各民族以自己古老的傳統聚集一堂，保持著和自然的本質步調。這個步調是現代化快速前行停下來的思考——“當人們前行了很多的時候，我們發現我們走錯了，我們要回到原點。”余秋雨拿普洱例證，“人類和自然界千年對話以后，我們再次回到大自然的時候，我們發覺我們畫了一個圓圈，回到了起點。這可能是人類大智慧。”

大象的啟示

2004年，當普洱市委書記沈培平初到普洱的時候，那個時候的普洱還叫“思茅”，當時的思茅只有一個象群，五頭大象。如今的普洱，已經有九個象群，七十二頭大象。

普洱的“人象沖突”曾一度成為社會話題。由于人們種植橡膠面積不斷擴大，大象喪失食物來源，大象的食物鏈被破壞，棲息地受到影響，它們開始向人類“復仇”，搗毀莊稼、攻擊人類，“大象傷人事件”層出不窮。

在這種情況下，普洱為大象開設了“大象食堂”，人象沖突得到緩解。除了大象食堂，大象傷人事件在如今的普洱越來越少。

“這個過程中，當我們糾正錯誤的時候，我們的精神就高尚了，動物喜歡我們了，以此類推，其他種群也增加很多。所以今天提到這個我們就用微笑來形容，臉上的微笑，心里的微笑。”沈培平說。

景邁“茶緣”

北回歸線從普洱穿境而過，造就了普洱溫潤的氣候特點。低緯高原山地，立體地貌突出，海拔在317～3370米之間，年均氣溫15℃～20.3℃，降雨量充沛，這為普洱茶樹的生長提供了極佳的條件。在普洱境內大量分布著野生茶樹群落，生長著樹齡2700年的野生古茶樹，以及樹齡千余年的過渡型古茶樹和人工栽培的千年萬畝古茶園。

“我們有今天的好日子，要感謝好山好水好氣候，要感謝老祖宗為我們種下了這些茶樹。”景邁村村主任巖三永深深懂得，村民的好日子緣茶而生。

如今，景邁村有14個寨子，家家戶戶種茶、制茶，隨著茶葉價格的逐步走高，經濟條件也越來越好，新房子一家接著一家蓋了起來，原本人背馬馱的采茶日子也漸漸改變，取而代之的是汽車、摩托。巖三永說，近年來，全村購買的汽車加起來差不多有100多輛。

普洱人最早從與植物的和諧共處中獲益，這種傳統一直發揚到現在。普洱曾經400多木材加工廠，關閉了200多個。普洱已經跨越了以消耗資源為代價的野蠻成長，這里空氣中的負氧離子和工業革命前的倫敦不相上下；普洱的資源之富，足以在一夜間刷新GDP，但如今它們仍沉睡于地下，守護著這個城市的現在和未來。

與微生物的和諧

普洱對綠色生態的理解中，也離不開“與微生物的和諧”。

普洱茶就是微生物作用的結果，千百年來，人們看到馬幫把中國的普洱茶運往世界，卻很少有人注意到是微生物在途中讓普洱發生質變，普洱生茶變成熟茶。

在普洱市委書記沈培平看來，“如果只是人類社會的和諧，還有點自私，所有的生命，應該是互相支撐、互相支持的。”在很少有人提到“與微生物和諧共處”的情況下，沈培平說，“雖然微生物是你看不到、摸不到的，但事實上它們在幫助我們，比如藥在發酵，動物的尸體也由它們分解。只有整個星球、地球生命的和諧，才有社會組織的和諧，人類的和諧。”

“或許在我們發現的時候，需要停頓下來思考，當我們睡覺前，我們需要沉思我們做對了嗎？當我們早上醒來的時候，我們思考我們要做什么的時候，我們應該變得越來越好。這是我們人類與自然、與歷史的和諧。”沈培平如是說。