淺議陳淳的外王思想

景 云

（作者系漳州師范學院馬克思主義學院副教授）

在中國傳統士人中，其人格理論的精髓是 “內圣外王”，對于傳統的中國士人而言，“內圣外王”的人格追求，至少從形式上代表著他們實現其人生價值的兩個側面，而這兩個側面卻具體地統一于一個現實的士人生活方式和人生追求之中。“內圣”是“外王”的前提，“外王”是 “內圣”的條件，缺少其中之一，人格就不會完美。對于完美人格的追尋，形成了中國傳統士人獨特的人生模式。理學大家們以道統統一政統，合 “內圣”與 “外王”，強調經世致用，闡發治國之理以為其思想之核心。也正因為理學所具有的獨到而深邃的政治關懷，才使其成為引導中國封建社會后期幾百年政治活動的思想規范。作為重要理學家的陳淳，雖然久居鄉里，過著孤靜恬淡的訓蒙生活，但他在 “內圣”和 “外王”上始終踐履著理學的一貫思想，他時時刻刻關注國家、關注民生；既有當世之務，也有民風民俗，將他所追尋的 “道”力求貫穿于現實政治而發揮作用。“仁人方寸萬機空，片逆何能介此中。視爾恰如風動竹，在予安有竹嫌風。 ”[1]（P9）他的學生陳沂說他的老師是 “生理素薄，量入為出。衣敝緼袍，略無少憾……世俗多用浮屠，先生諭父，以理屏去不用。……目擊閭閻利病，慨然開陳。如止橫斂、懲豪奸、實檢旱、秤會價、禁屠牛、懲穿窬、戟海盜之請，無非深切時政，杜絕民害。如請改黌泮、移貢闈、罷塔會、禱山川社稷、禁淫戲淫祠，則又一以崇化導民為意。 ”[2]（12）陳淳的外王思想涉獵的問題很多，文章選取民生和民俗兩個方面加以說明。

一、民生方面

概而言之，民生問題就是與百姓生活密切相關的、最直接、最現實的利益問題。關注民生、重視民生、保障民生、改善民生是關乎社會治亂與政權興亡的重要內容。在陳淳的作品中所涉獵的民生問題主要有：鬻鹽、秤提、學糧等問題。

（一）鬻鹽

宋代鹽的產銷制度是宋代社會經濟結構的一個重要組成部分。南宋茶鹽專賣主要實行鈔引制。所謂 “鈔引”，就是在宋代，由于對茶﹑鹽﹑礬等物的生產運銷是由政府來統籌管制的，政府發給特許商人支領和運銷這類產品的證券的統稱，就叫“鈔引”。諸如茶引﹑鹽引﹑礬引等等。南宋政府在當時的建康、鎮江、臨安三地設榷貨務都茶場負責賣鈔，并將起收入直屬中央財政而用于贍軍。建康務的賣鈔收入主要歸淮西總領所作軍費；鎮江務的賣鈔收入則多歸淮東總領所作軍費。北宋徽宗以前，淮浙鹽以官辦官賣為主，賣鹽收入歸轉運司掌握，為地方財政收入。蔡京擴大鈔鹽制，由京師榷貨務賣鈔，因而榷鹽收入也絕大部分收歸中央財政，南宋繼承了蔡京的鈔鹽制度，茶鹽之利也就仍歸中央財政，從而造成地方財政短缺，經費不足以自給，隨之而來的就是地方政府通過各種手段橫征暴斂，加重了對普通民眾的剝削和壓榨，造成了民間的疾苦和民生的困窘。針對這種情形以及國家所面臨的當務之急，陳淳看到了當時南宋社會所面臨問題的嚴重性以及對國家和人民的危害。鬻鹽波及的范圍很廣，遍及鄉村外邑。于是他倡議國家能妥善解決這些問題，救人民與纏饑痼疾之中。“久年纏饑，刻骨之痼疾，日夜甚切，望醫救而不可得者,今遇其時,敢為斯民”[3]（P3）。 “張皇滋漫，流毒四出……后旋廣而數倍之，遍及鄉村外邑”[4]（P4）。

（二）秤提

秤提本來是測量物體重量的器具，這里所說的秤提是針對當時會子頒行后所造成的問題而衍生出來的概念，是當時為維持和提高紙幣幣值的一種措施。按照經濟的正常運作而言，如果會子貶值，秤提應該立即回收，以防止和遏止紙幣的惡性貶值，維持會子一個較高的幣值。當時南宋政府的個別州縣卻秤提不起。針對這種經濟混亂、民生恐慌的局面，陳淳在 《上趙寺丞論秤提會》中說：“某伏睹朝廷，注意會子頒行天下，諸州大率秤提不起”[5]（P1）。 在 《上胡寺丞論重紐侵河錢》中說：“某伏睹使判近以侵河官錢失陷，委官打量欲別行均敷，此誠公平之大政”[6]（P7）。 陳淳以中國傳統士人參政的方式，上書當時的執政者，針對社會的變化、民生狀況以及利用職務之便的侵盜行為，希望當時的統治者能夠加強吏治，維護社會穩定和推進經濟持續發展。

（三）學糧

學糧指辦學的經費。宋元時期，辦學的主要經費來源于學田。宋代地方辦學，從北宋乾興元年 （1022年）朝廷賜撥兗州學田為開端，逐步形成了以學田為主要辦學經費來源的地方教育財政模式。其后因為戰亂迫使很多地方學校的田產丟棄荒蕪或者被他人侵占。南宋初年，承襲了北宋時期的辦學財政模式，使得地方教育經費十分困難，很多地方不斷發生學校與寺廟、官府及個人爭奪田產的訟斗。為了使地方學校恢復學田的占有權，保障學校的辦學經費來源，確保地方教育的穩定性，陳淳上書希望南宋政府能夠頒行有利于穩定地方教育辦學經費、推進地方教育穩步發展的相關措施和政策。“今惟先考究府庫之陷之弊，以清學糧所聚之地，則目下便可以蘇醒有濟，繼又兼整理田畝失陷之弊。以豐學糧所出之原，則日后抑可以就遠無壞”[7]（P1）。 首先，針對當時的學糧管理混亂，以挪他用的情形，陳淳提出了必須有所分別，否則會生事端，滋生矛盾。本來學糧的管理原來屬于學校，后來和軍糧混雜而出現挪用做軍糧的情形。陳淳主張必須有所分別，否則 “在軍資庫與學隔越。易生情弊”。由于當時學糧在軍資庫內，并且與增鹽庫相接而容易混雜，陳淳認為“今若移學糧庫在學，則免與諸庫混雜，只差吏人一名，專掌而無兼他庫眼，則可杜移易借撥之弊矣”[8]（P2）。 其次， 針對當時學糧的 “典貼盜用”弊端，陳淳提出了 “今革其弊，須逐年全錄佃戶姓名，作三冊子：其一監官所，其一學官所，其一在學常嚴程限比較”[9]（P3）的主張。 陳淳認為， 主事學糧的人，應該選擇清廉之官，而不可拘泥于一司。如果拘泥于一司，則掌管者無常人，往往會阻礙對清廉之士的選拔而滋生集權腐敗。如果是公清明曉者，則可樂育喜士；若所遇非人，則奸弊將起，直接危害到地方教育的發展和國家社稷的穩定。選擇清廉之官來主事學糧，教官由學糧官取舍其人數多少和酬薪多少，固當責之鹽官而稽考參驗權在學官，只有委任清明官吏，以類推究，則庫府之失才能得到有效地解決。整個宋代，是中國文人的黃金時期，文人士大夫集團位居武人之上，正是在文人士大夫的直言不諱、群策群力的精心呵護以及朝廷的重視下，南宋地方學校出現了持續的發展和趨于穩定的勢頭。以福州州學為例，“福州下轄閩縣、侯官、懷安、連江、長溪、長樂、福清、閩清、永福等12縣，諸縣皆設縣學、廟學。州學田產淳熙間有贍學田76頃78畝余，另園地山林屋基池塘等125頃45畝多。這同北宋景佑四年 （1037年）朝廷賜撥的5頃學田相比， 數量已超過了數十倍”[10]（P606）。 這些田產的來源不一，或為官給公田，或因寺僧犯法籍沒其田撥以養士，或將常平、絕戶田產撥歸學舍，由于學校經費充裕，至乾道年間養士名額達300人之多。南宋地方教育經費雖因各地情形不一而有升有落，但總體上呈增長的勢頭。這對保障和推動南宋地方學校教育事業的發展無疑具有積極的作用。南宋科舉名額按人口比例較北宋錄取人數更多，而且歷榜進士人數大體穩定，州縣學校興旺。但南宋科舉弊病較北宋更為嚴重，諸如科舉策問，多取本朝故事，藏匿本末發題，朝廷又禁止民間私藏國史、實錄等書，導致的結果就是只有公卿子弟因父兄之便得以看到這些書籍，貧寒人家的子弟就無法有書來讀，結果就無法通過科舉獲得功名。盡管如此，南宋地方官學仍較北宋熙、豐、崇、觀興學期間之外的諸朝設置普遍，并形成了相對穩定的格局。

二、民風民俗方面

民風民俗是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為 “風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則之不同，稱之為“俗”，民風民俗就是人們習慣上所稱謂的風俗。在民風民俗方面，陳淳主要針對當時表現突出的偷奸盜竊、淫戲淫祀和違背人倫等方面進行了著力的論述，力圖凈化當時人們的生活環境，提升人們的道德水平。

（一）偷奸盜竊

陳淳在 《上傅寺丞論民間利病六條》中列舉了當時社會上存在偷奸盜竊現象。第一，陳淳認為，從總體而言，大多數民眾質地淳樸敦厚，但在每個鄉里，也存在著為數不少的人奸雄健訴者，他們長于詞理、熟于公門、奸雄鼓舞，詞訟益蔓。從而造成了人們的恐懼、不安，破壞了人們的溫厚善良的淳樸。對于這些人應該加強治理，凈化人們的生活環境。第二，在村野鄉里存在著較為嚴重的折合之風而破壞人們原有的善良之風。在村野鄉里，有些人不務正業、游手好閑、不安分守己，反妒忌別人有錢財，他們專萌折合之心而偷盜為生，破壞了人們生活的安寧和社會秩序的穩定。第三，偷殺耕牛的風氣很甚。中國傳統上是一個農業大國，農業文明時期，牛是最主要的勞動工具。在當時陳淳生活的閩南地區，偷盜屠殺耕牛的現象十分嚴重，直接影響到了農業的生產和民眾的生活。針對這一現象，陳淳認為 “春功將動，耕牛有限，安能供日日無窮之屠，恐不可不申嚴約束。如有犯者，若是亡命浮浪人， 宜借一人重行懲治以警”[11]（P3）在這里，陳淳一針見血指出偷牛與屠牛之間相互竄通的必然關系，將禁止屠牛之風看成是治理偷盜的開端，并且直陳偷盜耕牛的重要危害。第四，對社會上閑散無賴之人加以治理。當時社會上有成群的無賴閑散之人，他們既不是商賈販賣之流，也不是羸弱殘疾之輩；既不是流浪著，也不是乞丐。他們形貌巍堂、道貌岸然卻兇狠潑辣，假借流浪和氣概的樣子專門窺探他人門戶以行偷盜之事，他們是社會隱藏的大患，關系著民眾生活的穩定和安心。

（二）淫戲淫祀

當時的鄉村野里，每當秋收之后，優人聚集，“戲頭逐家裹斂錢物，豢優人做戲，或弄傀儡筑棚與居民叢萃之地”。這種風氣在每個鄉村都非常熾熱。雖然說是戲樂，但陳淳認為危害極大而稱之為 “淫戲”。陳淳認為這種戲樂的危害性有八，“一無故剝民膏為妄費，二荒民本業事遊觀，三鼓簧人家子弟玩物喪恭謹之志，四誘惑深閨婦女出外動邪僻之思，五貪夫萌搶奪之奸，六后生逞斗毆之忿，七曠夫怨女邂逅為淫奔之丑，八州縣二庭紛紛起獄訟之繁，甚至有假托報私仇， 擊殺人無所憚者”[12]（P7）。 陳淳在這里列舉了這種戲樂對當時人們生產、生活甚至社會風氣所造成的危害，認為如果不加以禁止，勢必會造成人心不安、奢靡懶散，定會導致德政之累。

淫祀是針對當時民間祭祀繁多而影響農業生產的情形而言的。中國傳統社會的祭祀，無論其種類，還是儀式都相當復雜。概而言之，這其中以對天、社稷和祖宗的祭祀最為重要，也最為典型。在中國古人的思想觀念中，天具有至高無上的權力和威力，具有好生之德，因而賞善罰暴。人類敬天知命，天就會賜福，就會風調雨順、五谷豐登；人類逆天叛道，天就會降罪，就會物令反常、災異多發而糧食缺少。中國古人天地并稱，土地生長萬物，滋養人類，祭社就是禮敬土地神的行為。所以，中國古人的祭天、祭社是與中國傳統農業文明相共生，具有一定的現實政治功能和政治意義。對祖先的祭祀，在中國傳統社會中占有很重要的位置，農業文明強調集體力量，尤其的家族的觀念根深蒂固。對祖先的祭祀，就是這種農業文明背景下家族觀念的體現，其在家族倫理的維系和行進中扮演著重要的角色。陳淳長期生活在風俗習慣非常濃郁的福建閩南，早期中國南方民眾的祭祀對象，主要是天地山川、江河大地等自然物，顯現出較強的自然崇拜的特質。當時立廟風氣很盛，借此暴斂民財，禍患極深，陳淳痛斥為淫祠。對于這些問題,陳淳一方面借用 《禮經》說明山林川谷能出雨，“《禮經》曰：‘天降時雨，山川出云。’言雨之所從出者， 在于山川也”[13]（P5）。 另一方面，陳淳更為重要的強調了人心的作用，“社稷致禱。俗人籠之，而不知其為禮之正也。天人一氣，幽明一機，本相與流通無間，而郡侯者，又千里山川社稷之主，而萬戶生靈之命系焉。其所感格為尤切而甚易，惟患誠之不至。爾有其誠，則有其神；無其誠，則無其神。誠者，心與理真實無妄之謂，在山川社稷有是真實無妄之理矣。若又加之真實無妄之心，以萃集其神靈，則必能實感而實應。不與此致極精專，乃雜求之異端淫祀，彼土木偶，何從而有雨露邪”[14]（P6）。 并且在當時的閩南， 佛教盛行，寺廟、僧人眾多，影響了正常的農業生產。“此間僧寺極多，極為富饒，十漳州之產而居其七。凡為僧者，住無礙屋，吃無礙飯，著無礙衣，使無礙錢，因是不復知稼穡艱難而至于驕縱，雖已出家為方外之徒，不肯安分修方外之行，卻與俗人結冤與于貪癡嗔愛之場爭人我者甚”[15]（P5）。 在這種情形之下，寺僧不知稼穡艱難，卻助長了驕縱淫逸之風。陳淳痛斥了這些身為出家者的方外之人，不肯安分修德，卻跨出寺墻與外結緣鬼混，爭吵于貪癡嗔愛之中。有些寺院勾結權貴，賄賂都吏，使其去籍。這些都是當時社會上存在的不正之風，應引起社會的關注。陳淳能夠面對這些帶有強烈迷信色彩活動，用理性的精神和眼光來對待，是對人類自身存在力量和價值的肯定和覺醒，要人們在對其自身力量肯定的前提下，因這些祭祀儀式和過程而形成一種集體或族群的凝聚力。

（三）違背人倫

違背人倫問題在當時主要表現在告奸問題。關于告奸是一個古老而常新的話題，《論語》中記載了孔子和楚國葉縣的行政長官的對話，孔子是從 “仁為禮樂之本”的基礎上說明了 “父為子隱，子為父隱”而不告奸。戰國晚期的法家代表韓非子站在國家利益的前提下認為父之孝子卻是國之叛臣。陳淳從兩宋理學家傳統精神出發，認為 “民間詞訟大概多告奸”，必會招致人倫悖逆、入室操戈、落井下石、夫妻反目、奸佞百出、若禽獸然的社會狀態，定會破壞人道大經而犯天理大戒。所以，針對這些問題的蔓延和嚴重性，陳淳上書曰：“五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權之，亦王制所先務誠以美教化、厚風俗，所系在此，而不容緩也。恭惟判府寺丞，治貴清凈， 政尚中和”[16]（P7～8）。 所以， 陳淳認為必須明人倫大法，端正社會風氣，敦風化俗，開友睦禮遜秉彝之良知，使人們明榮知恥，知恩義之所來而有相赒相恤之愛，無相刃相靡之薄。

從上面這些內容可以看出，陳淳并不僅僅局限于對理學思想的探究以修養己身，而是將 “內圣”時刻貫穿于 “外王”，時時關心社會、關注民生、體恤民情，注重人們的現實生活，注意整個社會的發展與變化，立足于現實生活的細微之處，對民生經濟和社會風氣都有深刻而細致的觀察和建議，體現了中國傳統士人的一貫精神。

注釋：

［1］《北溪大全集·卷三》，《四庫全書》抽印本。

［2］《北溪大全集·外集》，《四庫全書》抽印本。

［3］［4］［5］［6］《北溪大全集·卷四十四》，《四庫全書》抽印本。

［7］［8］［9］《北溪大全集·卷四十六》，《四庫全書》 抽印本。

［10］史仲文，胡曉林《中國全史》中國書籍出版社，2011年8月1日。

［11］［12］［15］［16］《北溪大全集·卷四十七》，《四庫全書》抽印本。

［13］［14］《北溪大全集·卷四十八》，《四庫全書》抽印本。