知經誤者在諸子——局外人的星空

■袁 劍

一位對中國思想界情況頗為熟悉的年輕朋友送了我一個綽號：局外人的單口相聲。如果其中還蘊含著某種褒義的話，我愿意將這頂帽子轉送給錢宏兄。因為他比我更為合適。

所謂局外人，是指其身份。

近二十年，中國思想界出現了一種非常獨特的景觀：經濟學家以及相關背景的技術官僚幾乎壟斷了中國公共輿論界，經濟學以及相關的技術話題成為中國思想界的唯一話題和唯一知識。造成這種荒謬狀況的原因大致有二：一是經濟學的去政治化話語方式契合了近二十年的政治環境；其二則是，經濟學迎合了近二十年中國民間社會以及各級政府對財富的普遍想象。在這種頭腦簡單的想象中，似乎只有經濟學才是發財致富的不二法門。在這樣一種時代背景下，經濟學就變成了中國改革唯一的知識及思想提供者，經濟學家及其相關背景的技術官僚就變成了中國改革“權威”和“法定”的闡釋者，換言之，在中國改革問題上，只有經濟學家及技術官僚們才是“權威”與“法定”的局內人，而其他的“三教九流”的發言，如果不是“旁門左道”的攪局，就是超越專業的越界。極而言之，他們至多也只能算是中國思想界的邊緣和點綴。在這個意義上，錢宏兄無疑是一個標準的局外人。

然而，正是這個局外人，卻幾十年如一日孜孜不倦地探究和關心著局內之事，這不僅讓錢宏兄顯得特別另類，也讓人覺得特別孤獨。但正是這份孤獨，讓我對錢宏兄肅然起敬。在一個極端世俗化的社會中，執著于一種毫無回報的思想探索，如果不是出于強烈的知識興趣，就一定是出于對天下國家難以割舍的大責任和大情懷。

但無論是哪一種，都讓我從錢宏兄身上看到了一種精神貴族的氣質。只有精神貴族，才能夠獨守在自己的精神家園，并且甘之如飴。在一次飯局中，錢宏曾經不經意地談到自己的生活態度：我十塊錢可以過一天，一萬塊也可以過一天。言下之意是，他對物質生活可以處之泰然。我想，他還有后半句沒有說出來，那就是，只要讓他可以自由地思考和寫作。我不敢輕易揣測其他人，但就我個人而言，錢宏對物質生活的這種耐受力讓我自愧弗如。在我的印象中，錢宏兄總是在不斷地碼字，不斷地思考，不斷地與同好們交流著那些在旁人看來與生活毫無關系的話題。毫無疑問，這是一個倔強甚至偏執的思想探險者。可悲的是，在我們正在經歷的被人稱為盛世的當今時代，這種孤獨的思想探險家正在成為瀕危物種。這也是為什么當中國今天又一次走到歷史的十字路口時，卻突然發現我們的思想資源如此貧困的關鍵原因。毫不夸張地說，在高速增長了三十年之后突然遇到瓶頸時，從上到下，從精英到百姓，今天的中國正在普遍陷入了一種手足無措、無所依憑的狀態。只有到了今天，我想人們才會了解，局外人的思考原來如此稀缺，如此珍貴，而“當局者迷”的歷史錯誤，竟然發生得如此頻繁。在錢宏最近的一篇文章中，他引用了溫家寶總理的一段即席講話：“一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關心腳下的事情，那是沒有未來的。”在我看來，所謂“只關心腳下的事情”即是以狹隘的“經濟人”視角去計算眼前的利益得失，這正是中國社會三十年以來被推到極致的一種文化；而關注天空，則是以一種最大的想象力和同情心，去探尋歷史與未來的無限可能性。在這個意義上，任繼愈老先生為這本《中國：共生崛起》一書原書名《大戰略思維》，所做的題簽“追尋可能的世界”，正是對“關注天空”這一隱喻作出的最好詮釋。不用問，在熙熙攘攘的只關注腳下的人群中，錢宏兄是特立獨行的仰望星空之人。這大概是局外人的另一層含義。不過，錢宏兄的孤獨，可能并不僅僅來自其人格和精神，更來自于其話語方式。

話語方式往往體現了一個人的思維方式和方法論體系。在這一點上，錢宏兄是頗為奇特的。坦率講，錢宏兄的話語體系是很難進入的。作為其論述起點的幾個原創的核心概念，比如“發展觀點上的生態文明主義”、“文化上的社會共生主義”以及方法論上的所謂“背景組織主義”都是人們非常陌生的觀念。而對這一代完全接受西方主流思維訓練的學人而言，這一套基本概念則顯得尤其隔膜。這增加了讀者進入錢宏兄作品的障礙。當然，我也完全同意，任何思想的革命，都是從話語方式的革命開始的。也正是在話語方式這個層面上，錢宏兄的言說的確有點單口相聲的意味。

不過，仔細傾聽這個單口相聲，你就會發現，這并不是言說者的自說自話，而是準確地切中了當下中國的問題。就我的理解，“發展上的生態文明主義”，即是對中國持續了三十年的增長模式的最好解毒劑。在中國持續了30年的高速增長中，環境的破壞及資源的消耗讓人觸目驚心，于今更是達到了難以為繼的地步。顯然，這并不僅僅是中國式增長的問題，更是一個普遍的現代性問題。所以，我揣測，錢宏兄的生態文明主義有更深和更加廣泛的指涉。如果說，生態文明主義，已經被別人用別的話語方式論及過，那么，“社會共生主義”則是針對當代中國獨特問題提出的解決方案。在過往的三十年中，比之于對自然資源的剝奪，中國階層之間的剝奪程度也創下無與倫比的記錄。我曾經論證過，在相當程度上，中國的經濟奇跡就是建基于這種剝奪之上的。但正如錢宏兄用常識論述到那樣，自己活，也讓別人活。否則，經濟奇跡總有一天會戛然而止。所以，在經濟奇跡還沒有完全退色的時候，最大限度的消解剝奪，實行社會大和解已經成為今天中國的當務之急。改革三十年，是經濟高速增長的三十年，也同樣是社會矛盾及仇恨積累的三十年，看不到這一點，中國就可能重蹈治亂循環的歷史覆轍。我相信，錢宏兄的社會共生主義不失為重建中國社會的一個新起點。在這一點上，我與錢宏兄心有戚戚焉。

在解釋“大文化戰略”的時候，錢宏兄提出了一系列雄心勃勃的“重建”，看得出，錢宏兄已然察覺：中國的問題已經不獨獨是制度和技術層面的問題，而是哲學與文化層面的問題。于是，進入“背景主義哲學”與“重建中華價值范式”的思考，就成為錢宏兄自然而然的精神訴求。

《中國：共生崛起》一書最后落腳到文化創新——“重建中華價值范式”上，重在提高中國人思想力水平，通過文化自覺、文化自信、文化自強，滋養新生代國民的膽識心肝與精神自立的種子，錢宏兄寄望于80后、90后、00后成為富有“全球視野、東方情懷、善待他者、和合共生”精神的博雅淑女、達人君子。

這似乎讓我們又回到了“五四”時期。不過我相信，這一次文化和哲學重建（如果它真有的話）將不再是“五四”時期的照搬與復制，而是中國作為一個文化主體的一次真正意義上的創新。無論從什么角度看，這都將是一樁艱難的事業，但同時，這也是一樁無論從什么角度看都值得的事業。我想，錢宏兄無疑是這樁事業篳路藍縷的先行者。這個“背景主義”哲學，連同上述“生態文明主義”、“社會共生主義”一道，可望成為中國人貢獻給當今處于又一世界歷史大變局前夜，亟需新的智慧引領向前的人類的一條新路。

我也曾對他周圍的人說，錢宏是我們這個時代的精神貴族，大家需要對他加以呵護。在未來，錢宏兄還將繼續是一個局外人，但是我真的希望，他的言說不再是單口相聲，而是更多人的合唱。

忽然想到，孔子有云“俠道知忠藎，禮失求諸野”，王充有訓“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子”，正與現代耗散結構開放體系的理論訴求，竟然是那么相映成趣。