西方公正理論對我國人民共享發(fā)展成果問題的啟示

苗瑞丹

（中國人民大學馬克思主義學院，北京100872）

西方公正理論對我國人民共享發(fā)展成果問題的啟示

苗瑞丹

（中國人民大學馬克思主義學院，北京100872）

由廣大人民共享改革發(fā)展的成果是社會主義公平正義、和諧發(fā)展的現實要求，是實現全體人民共同富裕的必然選擇。立足于我國社會主義建設發(fā)展的實踐，對西方公正思想理論演進脈絡進行梳理、分析和反思，對于我國在公平正義的原則下實現人民共享發(fā)展成果具有重要的啟示意義和現實價值。

西方；公正理論；共享發(fā)展成果；公平正義；啟示

實現社會公平正義是中國特色社會主義的內在要求和重大任務。黨的十七大將社會公平正義作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀、全面建設小康社會的新要求，并進一步強調堅持改革發(fā)展成果由人民共享是實現公平正義的前提。公正思想是建構理想社會的基本價值取向和原則，在人類社會發(fā)展演進中起著重要作用，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。”[1]1因此，古往今來的思想家們都在孜孜探求公正的真義和建立一種公正的理想社會。對西方公正思想理論演進脈絡進行梳理和分析，對于我國在公平正義的原則下實現人民共享發(fā)展成果具有重要的啟示意義和現實價值。

一、西方公正理論的基本思想

作為一種政治原則和倫理規(guī)范的公正，從古希臘時期開始，就成為思想家們關注的焦點，占據了政治、倫理生活的中心位置。

1.古代思想家對公正的探討。在古希臘和古羅馬時期，思想家們在提出公正問題的同時，將公正視為社會成員最為重要的德行和智慧，并從社會現實出發(fā)，把公正作為社會的追求目標和重要依據。蘇格拉底一生都在探討公正問題，他認為公正如同美德一樣，是智慧的一部分，公正的行為和一切以美德為基礎的行為都是美的和好的。知識即美德，正義作為一種美德也源于知識和智慧。“不愿行不義的事就足以證明其為正義。……守法就是正義。”[2]164柏拉圖認為，美德就是和諧，而和諧的首要條件和首要因素就是正義。他認為正義是心靈的德行，不正義是心靈的邪惡。正義的一條總原則就是：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務。”[3]154他把正義與國家和諧相聯(lián)系，指出：“我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟糕的城邦里最可能找到不正義。”[3]133亞里士多德把公正看做是各種德行的總匯、總稱，認為各種德行都可以囊括于公正范疇之中。他認為公正是一種完全的德行，“公正是一種由之而做出公正事情來的品質。……守法和均等的人是公正的，違法和不均等的人是不公正的。”[4]88公正對于社會具有重要作用，“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰正是樹立社會秩序的基礎。”[4]148-149亞里士多德用“數量相等”和“比值（比例）相等”來詮釋公正的內容，認為“公正就是比例，不公正就是違反了比例，出現了多或少，這在各種活動中是經常碰到的”。[4]94以上公正思想形成了許多極富長遠價值的見解，從社會現實中引出公正，對于合理構建現代意義上的公正的具體規(guī)則和內容，具有重要的啟示和借鑒意義。

2.近代思想家對公正的研究。近代思想家對于公正問題的研究提升到了一個更高的層面，將公正作為整個社會永恒的價值目標，以人的基本權利為公正最基本的理念依據，對公正依據的研究不斷深入。英國哲學家、政治學家托馬斯·霍布斯認為，在社會狀態(tài)之前，有一個自然狀態(tài)階段。在自然狀態(tài)中，人出于自己的利己天性，互相爭斗。出于人情感特別是理性方面的原因，人類理性發(fā)現了避免傷害自己和彼此相互傷害的普遍的規(guī)則——自然法。由于自然法的啟示作用，人們就制定了體現正義、公正，有利于和平的社會契約。霍布斯指出，社會契約就是正義、公道，遵守社會契約，依據社會契約保障人們的財產權就是正義、公道。英國哲學家約翰·洛克以自然法為基礎，指出在比較和平和平等的自然狀態(tài)下，由于缺少一個可以明辨是非、裁判公正的共同尺度——法律，缺少一個有權依法公正裁判糾紛的裁判者，所以人與人之間的沖突就易發(fā)生。為了彌補這種缺陷，人們就訂立了體現和維持公正的社會契約，建立了公民政府，從而由自然狀態(tài)轉變到社會狀態(tài)。洛克還進一步指出，社會契約的訂立最為主要的原因是貨幣和私有財產的出現，“沒有私有財產就沒有公正。”如果政府不能依據社會契約保障人們的生命、自由、財產等自然權利，便會失去公正性，從而成為一個非正義的政府。對于失職和濫用強權的政府，人們“用強力對付強力”，將它推翻也是正義的。[5]151洛克從社會契約論出發(fā)，論證了國家體制的公正性問題。盧梭以自然法理論作為自己學說的出發(fā)點，他假定在進入文明社會以前有一個最純粹、最標準、沒有理性或極少理性成分的天然狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人們之間是平等的。在此基礎上，盧梭進一步論證了社會不平等的起源及契約在國家起源上的作用。他把社會不平等的起源和發(fā)展歸納為三個先后相繼的階段，即出現了私有制、契約的簽訂和國家的建立、合法的權利變成了專制的權力，并把專制和暴政的出現看做是人類社會不平等的頂點。同時，盧梭還聯(lián)系對“善”的理解論述了正義問題，認為“正義和善是分不開的”，[6]403凡是因為極大的能力而成為至善的人，必然是極正義的人。哪里一切都是善的，哪里就沒有不正義的事情。

3.現當代思想家對公正的探索。在對現當代公正理論的研究中，已經更注重公正本論的研究，并對公正的理念依據進行了較為全面的分析。其中，最具代表性的公正理論是羅爾斯和諾齊克的學說。羅爾斯認為正義研究的首要對象是社會體制，正義理論的首要就是系統(tǒng)地提出并論證一套公正的社會體制及與之相符合的正義原則。為了論證正義的原則，羅爾斯假設在正義原則選擇出來之前有一種任何人都不知道他在社會中的地位、運氣、特定的善和觀念和他們特殊的心理傾向的“原始狀態(tài)”。在這種狀態(tài)中，為了防止落入社會低層，人們自然會關心改善社會低層人們的狀況。這樣就使他們?yōu)樽约捍蛩愕耐瑫r，必然也考慮到其他人的利益，從而為人們的社會合作創(chuàng)造條件，因此正義是社會合作的必要性條件。羅爾斯指出，公正的基本準則（一般觀念）應是：“所有的社會基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎——都應被平等地分配，除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者。”[1]292在論述這一基本準則的基礎上，羅爾斯又提出了兩個具體原則。第一個原則：“每個人與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。”這一原則也叫最大的平等自由原則，它涉及的是基本社會善即基本自由的一個集合。第二個原則：“社會和經濟的不平等應這樣安排，使它們：①在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且，②依系于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。”[1]292這一原則包括差別原則和平等機會原則兩個具體原則。對于上述原則之間的優(yōu)先次序問題，羅爾斯認為這兩個正義原則有著一種詞典式的序列，即第一個原則優(yōu)于第二個原則，第二個原則中的機會平等原則優(yōu)于差別原則。并進一步提出了兩個優(yōu)先規(guī)則，即正義原則優(yōu)先于功利原則；制度原則優(yōu)先于個人原則。[1]292羅爾斯的公正思想對于我們合理而恰當地確定公正的具體內容與規(guī)則，具有直接的借鑒與參考價值。

諾齊克的公正理論是基于個人自由權利而展開的。諾齊克認為“分配正義”一語不準確，應該用一個中性術語“持有”來代替“分配”。諾齊克的持有正義理論包括三個正義原則：第一個原則是持有的獲得之正義，即一個按照獲得正義原則獲得某項持有的人，有資格得到該項持有。第二個原則是對持有的轉讓之正義，“按其所則給出，按其所選給予”，即一個按照轉讓正義原則從對某項持有資格處理的另一個人那里獲得該項持有的人，有資格得到該項持有。第三個原則是對持有不正義的矯正，即凡是不符合上述的獲取主義和轉讓主義的，均無資格得到一項持有。[7]159諾齊克的持有正義論對于在發(fā)展市場經濟和現代化的背景下，重視個人的自由權利在公正當中的重要地位和作用，具有重要的價值和啟發(fā)意義。

二、西方公正理論對我國人民共享發(fā)展成果問題的啟示

西方公正思想，深刻影響了西方社會發(fā)展。在現當代，西方資本主義國家都十分重視社會公正問題，推行民主政治和社會福利等一系列舉措，使社會穩(wěn)定發(fā)展。江澤民同志指出，“中國的發(fā)展和進步，離不開世界各國的文明成果。我們的社會主義建設……需要學習和吸收世界各國人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。”[8]124因此，對西方公正思想進行梳理和借鑒反思，對于我國在中國特色社會主義建設實踐中，實現社會公平正義，推動人民共享發(fā)展成果具有十分有益的啟示。

1.人民共享發(fā)展成果是社會主義制度公正的內在要求。在西方思想家有關公正的分析中，公正不僅是道德品質，而且是衡量社會、國家制度優(yōu)劣的一個標準。柏拉圖的理想國、亞里士多德的中產執(zhí)政政體、羅馬的共和國，都以道德正義或法律正義作為其建立原則。所以，“正義是社會制度的首要價值。”[1]1正義的主題“是社會主要制度的分配，基本權利和義務，決定由社會合作產生的利益之劃分的方式”。[1]1因此，整個社會制度下的權力分配和利益分配以及其他的社會安排是否體現正義，直接影響制度的存在和價值本身。社會主義制度是人類社會發(fā)展進步的必然趨勢和必然選擇，相對于資本主義制度，社會主義制度體現著諸多優(yōu)越性。而社會主義最大的優(yōu)越性之一就是“首先必須擺脫貧窮”。[9]225“社會主義的特點不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。”[9]265“社會主義的本質，是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[9]373堅持共同富裕，就是要求社會發(fā)展的成果能夠為全體人民共享，這是社會主義制度公正的內在要求。“貧窮不是社會主義。一部分人富起來，一部分人長期貧困，也不是社會主義。”[8]549不解決公正問題，不謀求人民共享發(fā)展成果，社會主義制度的公正原則無法真正體現，社會主義制度的優(yōu)越性就會日益喪失，社會主義制度的存在就失去其應有的價值和意義。因此，在發(fā)展的基礎上，實現人民共享發(fā)展成果是社會主義制度公正的內在要求和必要選擇。

2.人民共享發(fā)展成果是社會主義社會的核心價值之一。在西方思想家有關公正的分析中，公正是一種價值體系和社會理想。公正作為一種價值體系和社會理想，包含以實現權利公平、機會公平、分配公平等為主要內容的社會公正體系，而實現人民共享發(fā)展成果則是社會公正體系的重要價值目標，是社會主義新社會所追求的一種社會理想。社會主義社會作為優(yōu)越于資本主義社會的社會制度，以建立共同富裕、人人共享的新社會為奮斗目標和核心價值。馬克思指出，在未來的社會主義社會，“社會生產力的發(fā)展如此迅速……生產將以所有人的共同富裕為目的”，[10]222在《共產黨宣言》中馬克思和恩格斯進一步表達了社會主義的目的：“無產階級運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的運動”，共產主義社會是一個“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[11]273恩格斯在《共產主義原理》中指出，社會主義要“保證一切社會成員的富足”，[12]322應當“結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人需要的情況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展。”[13]243列寧在《告貧苦農民》中指出：“我們要爭取新的、更好的社會制度：在這個新的、更好的社會里不應該有窮有富，大家都應該做工。共同勞動的成果不應該歸一小撮富人享受，應該歸全體勞動者享受。機器和其他技術改進應用 來減輕大家的勞動，不應該用來使少數人發(fā)財，讓千百萬人民受窮。這個新的、更好的社會就叫社會主義社會。關于這個社會的學說就叫社會主義。”[14]112因此，人民共享發(fā)展成果作為公正價值體系的重要內容，也是社會主義的基本理念與核心價值之一。

3.人民共享發(fā)展成果的關鍵是重視弱勢群體的共享。在西方思想家有關公正的分析中，一個突出特點就是對弱勢群體的注重。羅爾斯的正義理論指出，隨著市場經濟的發(fā)展，分配領域中貧富差距會不斷擴大，如何使“最少受惠者”也能獲得社會發(fā)展帶來的成果,這成為社會正義的一個重要內容。對此，羅爾斯提出了補償原則,這是對“最少受惠者”而言能使他們獲得最大利益的一個正義原則。羅爾斯認為社會的和經濟的不平等應這樣安排：有利于社會之最不利成員的最大利益即“差別原則”。這一原則體現了社會有責任和義務更多地注意那些天賦較低和處于較不利社會地位的人們，應該對社會的弱勢群體給予足夠的人道關注和分配傾斜。我們黨在十六大上提出“人民共享發(fā)展成果”的命題，也是在社會主義市場經濟條件下，更加注重社會公平正義的體現。由于市場經濟競爭中存在的馬太效應，一些人由于天賦、健康、能力等客觀原因的差異和限制，導致他們在社會生活中總是處于一種不利的地位，成為社會中的弱勢群體。而在一個公正的社會體系中，社會弱勢群體作為社會中的一員，也應該享受社會總體發(fā)展帶來的利益。因此，“人民共享發(fā)展成果”命題中的“人民”應該是包括各階層在內的全體人民，這里強調普惠性，即使是絕大部分人受益、很少一部分人受損，也不能算是真正的人民共享，這其中尤其應該強調包括農民、少數民族、殘疾人和困難群眾在內的社會弱勢群體能夠共享發(fā)展成果，這是實現真正的公正和共享的關鍵。

[1][美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，譯.中國社會科學出版社，1988.

[2]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].吳永泉，譯.北京：商務印書館,1984.

[3]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.商務印書館，1996.

[4]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].苗力田，譯.中國社會科學出版社，1990.

[5]洛克.政府論[M].葉啟芳，譯.商務印書館，1964.

[6]盧梭.愛彌兒（下卷）[M].李平漚，譯.商務印書館，1973.

[7]羅伯特·諾齊克.無政府、國家與烏托邦[M].何懷宏，譯.中國社會科學出版社，1991.

[8]江澤民文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[9]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[10]馬克思恩格斯全集（第46卷）（下）[M].北京：人民出版社，1980.

[11]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[12]馬克思恩格斯全集（第3卷）（下）[M].北京：人民出版社，1972.

[13]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[14]列寧全集（第7卷）[M].北京：人民出版社，2010.

D61

A

1002-7408（2012）011-0049-03

國家社科基金項目“馬克思主義時代化研究”（11bks014）階段性成果；齊齊哈爾大學青年教師科研啟動項目“黑龍江省農村文化共享實現機制研究”（2011W-M30）階段性成果。

苗瑞丹(1980-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，中國人民大學馬克思主義學院博士，研究方向：中國特色社會主義理論與實踐。

[責任編輯：閆生金]