構建現代社會道德體系應以職業道德為基礎

□ 崔麗華

（中共遼源市委黨校，吉林 遼源 136200）

構建現代社會道德體系應以職業道德為基礎

□ 崔麗華

（中共遼源市委黨校，吉林 遼源 136200）

轉型期的中國社會出現了 “道德滑坡”現象。在以家庭美德為基礎的傳統社會道德體系逐漸解體的背景下，需要構建現代社會道德體系，需要順應中國社會的轉型推動道德轉型。相較于傳統社會道德體系以家庭美德為基礎而言，現代社會道德體系的基礎則是職業道德。職業道德是提升全民道德水平的支點，在這個過程中，政府及公職人員應從態度、行動和形象上轉變角色，積極構建現代社會道德體系。

道德滑坡；社會道德體系；職業道德；政府角色

改革開放30多年來，中國社會發生了深刻的變化，人們的生活方式和思維方式也發生了根本性的轉變。從農業社會到工業社會，具有五千年文明史的中國，轉型之劇烈程度超過了以往任何一個國家，一些問題也遠較其他國家復雜。其中，“道德滑坡”就是必須面對的挑戰之一。因此，如何構建現代社會道德體系，已成為我們研究的新課題。筆者認為，構建現代社會道德體系應以職業道德為基礎。

一、“道德滑坡”的原因分析

2008年“5·12”汶川地震，作為教師的范美忠該不該扔下學生獨自跑路，引發了社會的激烈爭議。而“三鹿奶粉事件”、“有毒膠囊”事件更是讓人觸目驚心，引發了全社會的反思。事實上，伴隨著改革開放的深入，關于“道德滑坡”的爭議一直存在。但是，隨著對社會轉型和社會發展規律認識的進一步深化，已經有越來越多的人不再簡單地把一些社會問題說成是 “道德滑坡”。因為，“道德滑坡”之說只從現象上反映了一部分事實，而要客觀地看待這個問題，應從社會轉型的大背景下來觀察和分析道德滑坡的原因。具體來說，產生“道德滑坡”的主要原因有以下三個方面：

一是以家庭美德為基礎的傳統社會道德體系在逐漸解體，新的社會道德體系尚未完全建立。中國正處于社會轉型期，道德滑坡現象的出現與傳統社會道德體系的逐漸解體密切相關。道德屬于上層建筑范疇，是建立在一定的經濟基礎之上的。在長達兩千多年的封建社會，小農經濟是社會經濟的基本形態。在此基礎上，整個社會道德體系的核心是儒家思想，基礎是家庭美德。這種道德體系是從人與人之間的關系出發來設計的，并從“家”擴展到“國”，進而到整個社會。在理論上，儒家主張“親親”，以家庭為原點，親親而仁民，仁民而愛物。在道德實踐上，儒家則堅持“孝悌是人之本”，并推己及人。孔子有“己所不欲、勿施于人”之警句，孟子有“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”之名言。通過“將心比心”，儒家將該道德原則擴展到整個社會，最高境界是“修身、齊家、治國、平天下”。但是，這種社會道德體系顯然是小農經濟的產物。在該體系中，“個人”是從屬于家庭和國家的。改革開放后，我國逐步由農業社會進入工業社會，在市場經濟條件下，“個人”逐步從家庭的小環境中解放出來，人們的道德觀念、道德標準也發生了深刻的變化。在這種情況下，那種以“孝”和家庭為原點的傳統道德對個人約束力的減弱自不待言。而且，隨著時代的變遷以及整個社會的政治、經濟、文化環境的變化，傳統社會道德體系的缺陷已越來越明顯，其根基也逐漸動搖，但新的社會道德體系的基礎還遠沒有建成，這就導致了社會道德體系的缺失。

二是只注重結果，不注重過程是道德建設的內在困境。改革開放前，人們習慣于“高大全”的思維方式，道德建設也不例外。像張思德、董存瑞、黃繼光、雷鋒、王進喜等這些我們耳熟能詳的道德楷模，也都具有“高大全”的共同特點，可敬而不可近。改革開放后，特別是黨的十六大以來，雖然“三貼近”原則被廣泛提倡，人們也逐步破除了對“高大全”的迷信，但是“高大全”的思維方式仍然在一定程度上影響著當下的道德建設。主要表現為三“重視”、三“忽視”：思維方式上重視求善忽視求真，服務定位上重視對上忽視對下，隊伍建設上重視“知”忽視“行”。三“重視”、三“忽視”使道德建設過于注重結果而忽視過程和程序，很多地方的道德建設工作依然從屬于政績，只是為了完成領導交辦的任務，而不是從社會大眾層面著眼，致力于整個社會的道德激勵機制的完善；人員隊伍建設方面，知與行脫節的現象也很嚴重。這種以短期政績思維方式為主導的道德建設的結果，自然是僅僅把道德建設當做一項工作，而不是一種精神或內在的需要，那么，人們是否遵循這樣一個道德原則就不重要了。即便真的要“遵循”，恐怕也只是擺擺樣子而已。

三是物質主義的誘惑是道德建設的外部危機。改革開放以來，在引進外來的先進文明和生產方式的同時，國外的極端個人主義、拜金主義、享樂至上、金錢萬能等腐朽的價值觀也隨之進入我國，并影響著人們的思想和行為。特別是在社會轉型期，隨著一系列社會問題的出現，如住房問題、就業問題、貧富分化、貪污腐敗、戶籍歧視等問題，使一些人產生了焦慮感和不安全感。在傳統價值觀念逐漸解體的情況下，焦慮感和不安感的產生也使人們越來越重視有形的物質，把過多精力專注于金錢，并把它當做是萬能的，希望以此來緩解內心的焦慮和不安。因此，出現了一種唯“物”至上的觀念。這種過于注重“物”而忽視“具有靈魂的人”的物質主義，是當前道德建設所面臨的外部挑戰。

反思當下的道德滑坡，需要從歷史文化的延續、現代化起步的原點一步步來探尋每個時段道德發展的狀況及得失，從而在堅守社會主義核心價值觀的前提下，拾漏補缺以職業道德為基礎，構建現代社會道德體系。

二、職業道德與現代社會道德體系

社會道德體系是指道德的各種表現形式即各種道德現象所構成的有機整體。在社會生活中，道德作為一種社會意識形態，其道德現象包括許多方面。就主要內容看，可以分為道德活動現象、道德意識現象以及與這兩方面密切相關的道德規范現象。這三類道德現象都是客觀存在的，它們之間既相互區別又相互滲透、相互影響、相互轉化，從而形成一個具有內在聯系的社會道德體系。職業道德是與人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點要求的道德準則、道德情操與道德品質的總和，主要包括愛崗敬業，誠實守信，辦事公道，服務群眾，奉獻社會。職業道德是一種職業規范，受到了社會的普遍認可。每個公職人員，不論從事哪種職業，如軍人、工人、教育工作者、醫務工作者、干部等在職業活動中都要遵守職業道德。

在社會轉型期，順應社會轉型的大趨勢，推動道德轉型，構建一個公平、合理、基于人性和理性的現代社會道德體系是十分重要的。從實際操作層面看，應樹立與市場經濟相適應的職業道德觀念，建立起以職業道德為基礎的，與市場經濟相適應的現代社會道德體系。

這是因為：職業道德立足于社會化大生產，更具“現代”氣息。中國已逐步走向工業社會，企業日漸代替家庭成為組織社會生產的基本單位，以家庭美德為基礎的傳統社會道德體系已不再具有擴展到全社會各個領域的能力。家庭美德盡管仍然值得提倡，但已不具備作為整個社會道德體系基礎的條件。建立在社會化大生產基礎上的現代社會，企業是由“自由人”組成的，這是與農業社會中家庭的根本區別所在。在家庭中，“個人”天然屬于家庭，是家庭的一部分。在公司，“個人”是獨立的，與公司的關系是一種契約關系，有條件地屬于公司，并且可以按照一定的規則自由轉換，重新組合新的公司。同傳統社會道德體系重視“親親”和人與人之間關系的不同，現代社會道德體系更注重“分工”——超出家庭的“社會”分工。在現代社會道德體系中，一個人道德與否，不再出于對他人的義務（比如父親對兒子的義務，兒子對父親的義務），而是出于對自己的責任，即每個人必須對自己的工作負責，以此對總體甚至整個社會負責。在這里，道德變成了自己的事，不再是為了人與人之間關系的約束而道德，而是為了自己的責任而道德。

立足于社會化大生產的職業道德具有三個特點：一是社會本位。社會本位的著眼點是整個社會的需要，每個人都是社會化大生產中的一個環節。在這種背景下，人與人之間的關系調節必然更加注重分工協作，同時也必然要求每個人都要對自己的工作環節負責，每個人的能力比資歷和出身更重要。而在家庭本位的道德體系中，更加注重“長幼有序”，整個社會也像一個大家庭一樣，出身、資歷等比能力更重要。二是權利與義務相統一。職業道德是履行道德義務的表現，但這種義務，是以獲得相應權利為前提條件的。義務圍繞權利而產生，盡了多少義務，就享有多少權利。這里的權利意識，是社會本位基礎上個人意識覺醒的自然結果，也是同傳統社會道德體系的重大區別之一。在以家庭為基礎、重視人與人之間關系的傳統社會道德體系中，義務是第一位的，并且對義務的“偏好”＂往往因為缺乏定量的判定而變成無限制的，權利則表現為對方的“回報”，只是義務的副產品。如果對方沒有“回報”的自覺性，自己的權利將無異于打了水漂。三是重視公德甚于私德。職業道德對于個人的道德義務，主要側重于公德，即一個人應當履行的“公共”角色義務。至于在私人場合，就沒有必要像在公眾場合那樣彬彬有禮了。而在傳統社會道德體系中，私德與公德是含混不清的。傳統道德要求表（公）里（私）如一。一個人即便很有才能（可以對大眾作出貢獻），也會因私德不淑（比如個人的不良嗜好等）而不被認可。

職業道德的“擴張性”決定了其在現代社會道德體系中的基礎地位。社會道德體系是一個三位一體的大布局：三“位”指家庭美德、職業道德、社會公德。在三“位”中，職業道德最具有“擴張性”，能夠很好地擴展到其它兩“位”當中，可以作為構建現代社會道德體系的基礎。這是因為，無論是家庭成員之間還是社會成員之間，都可還原成一種特殊的“社會”分工。而這種分工的“社會”屬性正是職業道德的基礎。在家庭美德方面，只要把公司看做家庭，把公司職員看做家庭成員，每個人都可以按照“職業”道德要求去實踐“家庭”美德。所不同的，只是改變了原來以人與人之間關系為基礎的道德權利和道德義務不對等的狀況。在社會公德領域，就需要把每個公司職員對公司的義務“上升”到對社會的義務，把社會當做一個大公司看待而已。職業道德的“擴張性”源于其“自由人”組合的生產單位的“基本性”。“自由人”是家庭所不具備的，生產單位的“基本性”則是社會不具備的。因此，具有“現代”氣息的職業道德就獲得了改造傳統家庭美德和社會公德的 “資格”。職業道德的特點符合現代社會的基本要求，為現代社會道德體系的建立提供了基本原則。把職業道德作為構建現代社會道德體系的基礎，具有思維方式上的內在合理性。

三、以職業道德為基礎，構建現代社會道德體系

職業道德是構建現代社會道德體系的基礎，也是提升全民道德水平的支點。通過職業道德建設帶動家庭美德和社會公德建設，進而提升全社會的道德水平，無疑是當前加強道德建設的一個比較合理的路徑。具體來說，可著重從以下三方面入手：

一是扎根于深厚的傳統文化，抓住當前文化建設的機遇，大力促進人的道德自覺。構建現代社會道德體系不可能從零開始，也不可能忽視五千年的歷史這一基本實際。文化是一個民族的靈魂，有其深刻的內涵，而唯有建立在深厚文化根基上的道德體系，才能持久穩固。并且，民族文化中的一些精華，正是對抗物質主義的利器。如崇德向善、自強不息是傳統文化的一個很重要的特征，立足職業道德、構建現代社會道德體系，仍然可以從傳統文化中汲取營養。此外，傳統文化中的普世情懷和擔當氣質也是構建現代社會道德體系可資借鑒的。現代社會道德體系以社會為本位，以職業道德為基礎，沒有一點普世關懷是不行的。同樣，個人意識的重建則可“取材”于擔當氣質。孟子的“雖萬千人吾往矣”，并不因工業社會的到來而失去意義。這種擔當氣質，是衡量個人價值的中國思維，善待這些寶貴的資源，并把它和西方文化中個人的“獨立”因素結合起來，對于抵制當下唯“物”至上的道德毒瘤意義非凡。新世紀以來，作為“四位一體”總體布局的重要組成部分，文化建設和經濟建設、政治建設、社會建設具有同等重要的地位，盡管還承擔著為經濟建設提供精神動力和智力支持的使命，但其著眼點顯然早已不局限于此。在以人為本的執政理念指引下，文化建設更加注重“人”的因素，更加注重人的全面發展。“以人為本”執政理念的高揚，“四位一體”戰略布局的形成，文化大發展大繁榮目標的提出，為實現“人的道德自覺”創造了前所未有的機遇。并且，職業道德又是對“個人”責任的要求，當然離不開人的道德自覺，因此，人的道德自覺是當下道德建設的關鍵所在。需要指出的是，文化建設不僅為人的道德自覺提供了必備的物質基礎，比如校舍、農家書屋、廣播電視、電腦等，還提供了豐富的精神食糧。這些精神食糧是一筆寶貴的財富，對于道德建設的意義更不可忽視，其中所蘊含的價值觀、思維方式以及觀察問題的新視角等，不僅有利于整個社會與時俱進，而且還有助于從根本上促進人的道德自覺，形成一種有競爭力的、全新的現代社會道德體系。

二是樹立法治理念，建立新型的道德激勵機制。法治文明是現代社會文明的標志之一，現代社會道德體系的建立也需要法治來保駕護航；在社會轉型期，傳統社會道德體系基礎的松動，實質就是道德激勵機制的失效。在傳統社會道德體系中，過于注重道德義務而忽視道德權利，與充分尊重“個人”的現代社會不相適應。矯正的切入點就是樹立法治理念，建立新型的道德激勵機制，要把是否遵守職業道德上升到法律層面的高度，讓法律成為道德的有力保障。其一，單位的規章制度要法制化。單位內部的規章制度理應成為是否遵守職業道德的標準。這是從業人員必須遵守的。其二，對職業道德楷模的權利與義務要統一，不能只講付出，不講收獲。對于那些有職業道德操守的人，不吃拿卡要的公務員、不收紅包的醫生、上交禮金的教師、公正執法的法官、面對歹徒挺身而出的銀行保安，等等，單位都要進行激勵，不僅要給予一定的物質獎勵，更要為其提供晉升或委以重任和進修的機會，要物質獎勵和精神激勵并重。制定了這樣的規章制度，不僅有利于起到導向的作用，更能調動每個人內在的道德自覺性。這是讓每個公職人員都講職業道德的關鍵所在。其三，加大監督力度。道德是自律的，但同時也需要他律，對違反職業道德的，一經調查核實，要進行嚴肅處理。對公職人員違反規章制度的，輕者進行行政處分，重者要辭退。要使員工尤其是公職人員像遵守法律一樣遵守單位的規章制度，以促進職業道德的提升。

三是政府在構建現代社會道德體系中應發揮主導作用。以法為教、以吏為師是中國的一個傳統，在中國社會發展中政府始終居于主導地位。構建現代社會道德體系，提升全民道德水平，政府的作用是不可替代的。況且，政府還擔當著構建現代社會道德體系的重任。政府及公職人員應懷著強烈的使命感，帶頭踐行職業道德，從構建現代社會道德體系的高度，切實做到三個轉變：

在態度上，從任務向責任轉變。道德建設，既然冠名為“建設”，當然是一項重要任務，各級政府就要按照工作任務時間表去逐個完成。但同時也要看到，道德建設又是一項“實踐性”非常強的任務，實質是人的建設。因此，政府及公職人員應擺脫單純任務型思維，不能把道德建設僅僅是當作一項任務來完成，要從責任和使命上來認識和看待所要完成的任務，積極謀求道德建設的長效機制，而不只是“為了工作而工作”。現實中，任務型道德建設的弊端顯而易見。以學雷鋒為例，雷鋒精神本不應僅停在嘴上，掛在墻上，而是要落實到實際行動上。但一些地方出現了“雷鋒叔叔沒戶口，三月來了四月走”的現象，就是因為把道德建設只當成了“任務”，而不是“責任”；只注重宣傳，而忽視實踐；只見“物”，不見“人”。抓道德建設，就要求政府及公職人員擺脫單純任務型思維，從職業道德入手，從社會對政府及公職人員的期待著眼并身體力行。

在行動上，從抽象向具體轉變。實踐性是當下道德建設的一個鮮明特征，在實踐的方式上，關鍵是從抽象到具體。這既是順應社會轉型的需要，也是建立現代社會道德體系的內在要求。在現代社會，每個人都應是道德主體，都應承擔相應的道德義務。就調動每個人踐行道德的積極性而言，在宣傳上，政府要自覺摒棄以往那種“高大全”式的宣傳方式，堅持“三貼近”原則。在政策制定上，要建立激勵機制，制定行之有效、可持續的政策方案，對于因為做了好事而遭受損失的，要通過有效的政策進行補救，不要讓英雄流血又流淚。

在形象上，從宣傳向實踐轉變。以人為本的執政理念、科學發展的時代都要求政府在文化建設上改變以往重經濟建設，輕文化建設的做法，更加關注人本身。同樣，作為文化建設的一部分，道德建設也不能僅僅停留在表面上，必須落實在行動中，必須指向“人”。在道德建設方面，政府及公職人員是否講職業道德，直接影響著整個社會道德體系的建設及運行效果。對于轉型期的中國而言，政府及公職人員帶頭講職業道德的示范作用是勿庸置疑和無可替代的，無論如何估計都是不過分的。因此，在社會道德建設上，政府光靠“宣傳”顯然是不夠的，關鍵還是行動。政府要轉變以往重宣傳、輕實踐的思維方式，做到身體力行，本著“身教勝于言傳”的思路，帶頭做廣大人民群眾的道德楷模。政府從宣傳到實踐的轉變，必將為現代社會道德體系的建立注入一股強勁的活力，將帶動越來越多的國民共同走向一個德厚善積的道德之境。

［1］孫隆基.中國社會的深層結構［M］.廣西師范大學出版社，2004.

［2］林濱.從道德危機到存在危機——重建社會信任的思考［J］.道德與文明，2011，（05）.

［3］譚春強.如何加強職業道德建設［J］.建設管理，2009，（10）.

［4］項平.如何認識當下的中國社會［EB／OL］.中國選舉與治理網，2011－04－21.

（責任編輯：黃小育）

Build a Modern System of Social Morality Ethics

Cui Lihua

The transition of Chinese society is facing ＂a moral crisis＂.In the context of the gradual disintegration of traditional social and moral system，to get out of this ＂crisis＂and need to build a modern system of social morality，the need to conform to the transformation of Chinese society to promote the moral transformation.Compared to the traditional social and moral system based on family virtues terms of modern social and moral system based on professional ethics.Professional ethics is to enhance the fulcrum of the universal moral standards，role in this process，the Government and public officers from attitude， action and image change， and actively build a modern system of social morality.

moral crisis； moral fabric of society；professional ethics；the role of government

D648

A

1007－8207（2012）06－0054－04

2012－04－20

崔麗華 （1962—），女，吉林遼源人，中共遼源市委黨校副教授，研究方向為文化學、社會學。