在時代視閾下認識中國特色社會主義制度的歷史方位

孫新彭

（國防大學馬克思主義教研部，北京100091）

在時代視閾下認識中國特色社會主義制度的歷史方位

孫新彭

（國防大學馬克思主義教研部，北京100091）

中國特色社會主義制度的根本標志是社會主義市場經(jīng)濟體制。認識中國特色社會主義制度的歷史方位，主要也就歸結(jié)為認識社會主義市場經(jīng)濟體制的歷史方位。時代的發(fā)展變化，是中國特色社會主義在制度體系構(gòu)建中選擇市場經(jīng)濟體制的根本原因。以馬克思的“三種社會形態(tài)”理論為依據(jù)認識社會主義市場經(jīng)濟體制，可以看到，它是市場經(jīng)濟體制發(fā)展的更高階段，是人類進入理想社會的最后一個階梯。

時代；社會主義市場經(jīng)濟；中國特色社會主義制度；歷史方位

中國特色社會主義制度的形成以及它所展現(xiàn)出的制度優(yōu)勢，為人類社會的發(fā)展提供了一種新模式。它的確立，在人類社會發(fā)展史上具有里程碑意義。而在時代視閾中認識這一制度的歷史方位，對于我們堅持并進一步改革完善它，特別是制定正確的改革戰(zhàn)略，具有重要的理論與實踐意義。

（一）

考察中國特色社會主義的發(fā)展歷史，我們能夠看到，中國開始實行改革開放戰(zhàn)略時，一個根本任務(wù)，就是要消除在既有的制度體系中阻礙社會主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的那些東西。而當時中國經(jīng)濟近乎達到崩潰邊緣的事實，迫使我們拓展視野，放眼世界；也讓我們有理由反思過去，展望未來，也就是給了我們進行新探索以巨大的空間。但是，必須承認，在當時，對于社會主義怎么搞的問題，中國共產(chǎn)黨人只知道“不應(yīng)該怎么辦”，而對于“該怎么辦”的問題，并沒有明確的答案。或者在一定意義上可以說，在相當長的一個時期里，改革的主要任務(wù)是“破”，也就是要在實踐中破除那些阻礙社會發(fā)展的各種制度枷鎖問題；而至于怎樣“立”，只能依靠實踐的發(fā)展，依靠“摸著石頭過河”逐步探索。

而這種探索的結(jié)果是，我們看到了時代的發(fā)展變化，世界的日新月異；看到了資本主義世界的發(fā)展與活力；看到了物質(zhì)利益原則的重要性與必要性，看到了效率的重要意義。因此，逐步開啟了運用物質(zhì)利益原則、通過提高效率來實現(xiàn)社會進步的發(fā)展道路的改革進程。在蘇聯(lián)、東歐發(fā)生劇變之后，社會的歷史發(fā)展用事實告訴人們，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的比較劣勢已經(jīng)顯現(xiàn)出來；而中國改革也用事實告訴人們，物質(zhì)利益原則的實行與提高效率是社會主義建設(shè)事業(yè)迅速發(fā)展的根本原因。由此，中國共產(chǎn)黨人果斷地確立了社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標：最能體現(xiàn)物質(zhì)利益原則并進而能夠提高效率的經(jīng)濟形式，是市場經(jīng)濟。①

中國的社會主義改革開放到現(xiàn)在為止也就30來年的時間。但是，這30來年的時間里，中國的面貌發(fā)生了巨大變化。導(dǎo)致這種變化的原因，人們可以從多方面來總結(jié)，但是最根本的，還是選擇了市場經(jīng)濟體制作為改革目標。對于中國特色社會主義制度與傳統(tǒng)社會主義制度和資本主義制度的區(qū)別在哪里，人們還有不同的意見。但是，無論是從中國特色社會主義發(fā)展進程，還是從中國特色社會主義現(xiàn)實狀況來考察，都能夠得出結(jié)論：社會主義市場經(jīng)濟體制是它的根本標志。全面考察中國特色社會主義制度體系，可以看到，它的構(gòu)建過程，就是圍繞著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立與完善所進行的一系列改革與創(chuàng)新的過程；作為社會主義基本經(jīng)濟制度與具體經(jīng)濟體制相統(tǒng)一的社會主義市場經(jīng)濟體制，它的建設(shè)是中國特色社會主義制度建設(shè)的中心內(nèi)容；中國特色社會主義制度區(qū)別于馬克思恩格斯所設(shè)想的社會主義制度的根本標志，是社會主義市場經(jīng)濟體制；中國特色社會主義制度區(qū)別于蘇聯(lián)模式社會主義制度的根本標志，是社會主義市場經(jīng)濟體制；中國特色社會主義制度區(qū)別于資本主義社會制度的根本標志，仍然是社會主義市場經(jīng)濟體制。

因此，正確認識中國特色社會主義制度的歷史方位問題，也就主要歸結(jié)為怎樣認識社會主義市場經(jīng)濟體制的歷史方位問題。這實際上也就是怎樣認識在馬克思恩格斯關(guān)于社會主義制度的設(shè)想中，否定商品經(jīng)濟的存在問題。恩格斯說：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。”[1]只有在時代的視閾中才能對問題作出正確認識。

（二）

馬克思恩格斯對資本主義的批判是從對商品的研究開始的。建立在對商品經(jīng)濟發(fā)展到他們所處時代所表現(xiàn)出的性質(zhì)與特征認識的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯認為，資本主義是私有制條件下商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。在談到這個問題時恩格斯曾說：“馬克思在《資本論》中再清楚不過地證明……商品生產(chǎn)達到一定的發(fā)展程度,就轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義的生產(chǎn)……即使我們排除任何掠奪、任何暴力行為和任何欺騙的可能性,即使假定一切私有財產(chǎn)起初都基于占有者自己的勞動，而且在往后的全部進程中，都只是相等的價值和相等的價值進行交換，那么，在生產(chǎn)和交換的進一步發(fā)展中也必然要產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，出現(xiàn)生產(chǎn)資料和生活資料被一個人數(shù)很少的階級所壟斷，而另一個構(gòu)成人口絕大多數(shù)的階級被降低到?jīng)]有財產(chǎn)的無產(chǎn)者的地位，出現(xiàn)狂熱生產(chǎn)和商業(yè)危機的周期交替，出現(xiàn)整個現(xiàn)在的生產(chǎn)無政府狀態(tài)。全部過程都為純經(jīng)濟原因所說明，而毫不需要掠奪、暴力、國家或任何政治干預(yù)。”[2]506恩格斯在這里對馬克思思想所作的解釋顯然是這樣的：即使在商品生產(chǎn)的最初階段勞動與占有權(quán)是一致的（也就是勞動者能夠直接占有自己的勞動產(chǎn)品），在此基礎(chǔ)上進行的商品交換也是平等的，那么，商品經(jīng)濟所具有的競爭機制，將逐步使得一些人能夠擁有更多的財產(chǎn)占有權(quán)，一些人日益失去財產(chǎn)占有權(quán)。而一旦前者將財產(chǎn)分為生產(chǎn)資料與生活資料，并運用生產(chǎn)資料雇傭后者來進行勞動，那么資本主義生產(chǎn)方式也就產(chǎn)生了。

而進一步對現(xiàn)實中的資本主義商品經(jīng)濟進行考察(當時資本主義商品生產(chǎn)的典型形式是，在一個工廠內(nèi)，工人站立在大機器旁邊，進行簡單的以體力支出為主的操作，原材料通過機器的加工，變成了產(chǎn)品；在這樣的生產(chǎn)力水平之下，勞動成果的質(zhì)與量是可測算的；而對于一個企業(yè)來說，它生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)，是一個完全由這個企業(yè)的所有者——資本家決定的事情)，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的大機器生產(chǎn)力條件下，資本主義商品經(jīng)濟的運行必然導(dǎo)致：一方面是資本家物質(zhì)財富的積累，一方面是工人貧困的積累，兩極分化的趨勢日益加重；一方面是單個企業(yè)生產(chǎn)的有組織化，一方面是整個社會生產(chǎn)的無組織性，整個社會生產(chǎn)處于無政府狀態(tài)。其結(jié)果必然是生產(chǎn)、交換、分配和消費環(huán)節(jié)出現(xiàn)斷裂，以生產(chǎn)過剩為特征的經(jīng)濟危機正是這種斷裂的結(jié)果。而經(jīng)濟危機的發(fā)生又導(dǎo)致無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級斗爭不斷激化。馬克思恩格斯以此為基礎(chǔ)宣布:資本主義就要滅亡了。就是說，通過對現(xiàn)實資本主義商品經(jīng)濟的考察，馬克思恩格斯把商品經(jīng)濟與資本主義社會日益嚴重的經(jīng)濟危機和日益尖銳的階級斗爭，從本質(zhì)上聯(lián)系在了一起。因此，在設(shè)想資本主義的否定物——社會主義時，馬克思恩格斯斷定，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。”[2]757就是說，他們認定社會主義社會與計劃經(jīng)濟相聯(lián)系，不存在商品經(jīng)濟。需要強調(diào)的是，馬克思恩格斯設(shè)想計劃生產(chǎn)，是從當時社會生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實狀況出發(fā)的。基于對勞動成果的可測算性的認識，馬克思恩格斯認為，計劃生產(chǎn)與公有制的結(jié)合，能夠解決商品經(jīng)濟所必然造成的生產(chǎn)過剩與浪費問題，產(chǎn)生更高的效率更大的公平。

（三）

說馬克思恩格斯設(shè)想社會主義不存在商品經(jīng)濟，是從他們對現(xiàn)實中的資本主義商品經(jīng)濟的考察得出的結(jié)論。這實際上也就是說，要對現(xiàn)實社會主義選擇市場經(jīng)濟體制作出正確認識，必須研究人類社會到底發(fā)生了怎樣的變化。而考察近代以來人類社會的發(fā)展歷史，我們能夠看到，20世紀中期后，人類社會逐步發(fā)生了時代性變化：

一者，資本主義市場經(jīng)濟與馬克思恩格斯所處的時期相比，有了巨大改變。科學技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是信息科學技術(shù)的發(fā)展，使個別企業(yè)對市場信號的接收與反應(yīng)能力都有較大的提高，生產(chǎn)的盲目性問題得到了相當程度的解決。對于整個社會來說，資產(chǎn)階級為了緩和社會矛盾，本能地逐步放棄了古典自由主義市場經(jīng)濟理念；而社會主義運動在世界范圍內(nèi)的不斷發(fā)展，迫使資產(chǎn)階級開始“學習”馬克思主義，“運用”馬克思主義，針對自己的疾病做一些盡可能的救治，以抵御社會主義運動的影響。由此，資產(chǎn)階級國家開始對市場經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控，并從國內(nèi)市場逐步延伸到世界市場。因此，從整體上看，當代西方國家商品生產(chǎn)的無政府狀態(tài)有了相當程度的改觀。

同時，科學技術(shù)的發(fā)展、社會教育水平的提升、勞動生產(chǎn)率的提高，使工人階級的勞動方式與生存狀態(tài)有了很大的改變，市場競爭中的勝與敗，日益具有某種動態(tài)性，社會中因市場競爭所導(dǎo)致的兩極分化問題有不斷降低的趨勢。而且，隨著股權(quán)的日益分散化，各種稅收制度、特別是遺產(chǎn)繼承稅與贈予稅等各種稅收的實行，并不否定一些社會成員還會依靠生產(chǎn)資料的所有權(quán)以及繼承等方式獲得財富，但是，從總體上看，它的份額是在下降的。就是說，資本主義社會兩極分化的現(xiàn)象依然存在，但是它的程度已經(jīng)有相當大的減緩。據(jù)世界銀行編寫的《2008世界發(fā)展指標》顯示，德國2000年的基尼系數(shù)是28.3%，英國1999年的基尼系數(shù)是36%,美國2000年的基尼系數(shù)是40.8%，這種狀況也使得不同社會階級與階層之間的沖突逐步緩和。

這樣，對于當下發(fā)達資本主義市場經(jīng)濟來說，生產(chǎn)無政府狀態(tài)與兩極分化現(xiàn)象都弱化了，經(jīng)濟危機發(fā)生頻度與破壞程度以及階級斗爭尖銳程度也都降低了。

二者，市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟形式，日益顯示出它的效率作用。考察科學技術(shù)的發(fā)展與市場經(jīng)濟體系的不斷改進過程，我們可以看到，市場經(jīng)濟所具有的競爭機制，內(nèi)在地推動著科學技術(shù)的發(fā)展，推動著生產(chǎn)力進步；科學技術(shù)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷進步，也內(nèi)在地推動著市場經(jīng)濟體系的不斷改進與完善。而科學技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)告訴我們，在西方國家中，腦力勞動已經(jīng)取代體力勞動，在社會勞動中占有主體與主導(dǎo)地位，人類勞動日益腦力化。在美國，“到1956年，腦力勞動者的數(shù)量已占多數(shù)。”[3]這是一個與馬克思恩格斯所處時代根本不同的變化。腦力勞動，以自主與自覺作為基本特征，而且它勞動成果的質(zhì)與量很難測度。對于這樣的勞動而言，顯然，與計劃經(jīng)濟相比，市場經(jīng)濟更能促進它活力與創(chuàng)造力的發(fā)揮（當然，這并不否定在社會生產(chǎn)中存在一定意義上的計劃性的必要性）。這就是說，市場經(jīng)濟，是能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展的有效與有力的經(jīng)濟形式。

這兩種變化，使得當代人類社會的發(fā)展具有了與馬克思恩格斯所處時代完全不同的面貌，它向人們展現(xiàn)了這樣的事實：即使在資本主義條件下，市場經(jīng)濟所導(dǎo)致的經(jīng)濟危機與階級斗爭也能得到相當程度的控制；市場經(jīng)濟是當前人類社會中存在的最為有效與有力的經(jīng)濟形式。因此，社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，將會把市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)，控制在更為狹小的范圍內(nèi)，以使它不會危及社會的公平與穩(wěn)定；市場經(jīng)濟的效率機制表明，社會主義選擇它之后，能夠促進生產(chǎn)力的快速發(fā)展。

就此，我們可以得出結(jié)論：中國特色社會主義選擇市場經(jīng)濟體制作為自己的改革目標，是時代發(fā)展的必然結(jié)果和必然要求。

（四）

時代的發(fā)展變化表明，與馬克思恩格斯基于對當時的資本主義商品經(jīng)濟的考察所得出的社會主義不存在商品經(jīng)濟的結(jié)論不同，現(xiàn)在，社會主義能夠運用市場經(jīng)濟。但這只是說，時代的發(fā)展變化，使中國特色社會主義選擇市場經(jīng)濟體制具有必然性，但它并不意味我們對社會主義市場經(jīng)濟體制的歷史方位有了準確把握。因此，在理論上認識社會主義市場經(jīng)濟體制歷史方位的問題仍然沒有得到根本解決。而馬克思的“三種社會形態(tài)”理論，為我們進一步認識這一問題提供了理論武器。

“三種社會形態(tài)理論”是馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉（1857—1858年草稿）》中，在“既不同于資本主義前的各社會形態(tài)又不同于未來的共產(chǎn)主義社會的資產(chǎn)階級社會的一般特征”這節(jié)里，提出的考察人類社會發(fā)展進程的一種理論體系。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”[4]從馬克思的論述中可以看到，與僅僅基于對現(xiàn)實資本主義商品經(jīng)濟的考察不同，當從人類社會總體發(fā)展進程的角度來考察商品經(jīng)濟時，馬克思把人類社會的“人的獨立性”發(fā)展階段，也就是商品經(jīng)濟發(fā)展階段，看成是人類社會進入人的“自由個性”發(fā)展階段、也就是共產(chǎn)主義社會的最后一個發(fā)展階段，是為理想社會的實現(xiàn)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)與前提的階段。不過，從當時的歷史條件出發(fā)，馬克思恩格斯認為，建立在對現(xiàn)實資本主義商品經(jīng)濟考察基礎(chǔ)上對資本主義滅亡必然性的論證已經(jīng)很充分了，所以馬克思也就沒有對三種社會形態(tài)理論作進一步展開。

然而，當下，在人類社會發(fā)生了時代性變化、社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟共存的事實面前，進一步研究馬克思三種社會形態(tài)理論，卻有了必要，而且這種研究能指導(dǎo)我們正確認識社會主義與資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，正確認識社會主義市場經(jīng)濟體制的歷史方位。

一者，它指導(dǎo)我們正確認識資本主義市場經(jīng)濟的歷史局限性。資本主義商品經(jīng)濟（市場經(jīng)濟）是商品經(jīng)濟發(fā)展進程中的一個階段。在不斷的發(fā)展中，它已經(jīng)逐步克服了它在初期自發(fā)發(fā)展中存在的許多問題，并且在一定時期里以自己內(nèi)在的機理，推動了人類生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，私有制與市場機制結(jié)合內(nèi)在地決定著它固有的弊端沒有也不可能消除。首先，私有制與市場機制相結(jié)合所派生出的極端個人主義與弱肉強食的行為規(guī)則，讓人們要么處在現(xiàn)實的對抗中，要么處于潛在的對立中。這些行為規(guī)則所導(dǎo)致的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立與斗爭，曾經(jīng)給無產(chǎn)階級帶來深重的苦難；也曾經(jīng)使資本主義面臨滅亡的命運。發(fā)達資本主義國家，花了幾百年的時間，在社會財富不斷積累的基礎(chǔ)上，才把這種對抗與對立的程度減緩了下來，但卻不可能從根本上解決問題，近些時候在美國出現(xiàn)的“占領(lǐng)華爾街運動”，就是它的表現(xiàn)。而且，現(xiàn)在，他們又把這些行為規(guī)則運用到國家關(guān)系領(lǐng)域，總是試圖以實力迫使落后民族聽命于他們，動輒以武力說話，霸權(quán)主義橫行，嚴重影響著人類的和平與發(fā)展。其次，它導(dǎo)致對人類生存環(huán)境的巨大破壞。在私有制條件之下，市場競爭必然會導(dǎo)致人們?nèi)ケM最大力量、貪婪地從自然中獲取財富。雖然發(fā)達資本主義國家的國內(nèi)生態(tài)環(huán)境是好的，但是，他們的生產(chǎn)發(fā)展對資源的需要，加劇了世界范圍內(nèi)資源的過度開采與使用，導(dǎo)致整個人類社會生態(tài)環(huán)境的惡化。最后，它導(dǎo)致人的自我迷失。在資本主義市場經(jīng)濟條件下，金錢成為一個根本性的價值尺度。人與人之間從根本上來說交換關(guān)系的性質(zhì)，使人類變成了金錢與物質(zhì)的奴隸，人的生命在被迫的物質(zhì)利益的競爭與追求中失去了意義。資本主義市場經(jīng)濟的歷史局限性表明，它的發(fā)展有其必然的終點。

二者，它指導(dǎo)我們正確認識社會主義市場經(jīng)濟體制與中國特色社會主義制度的歷史方位。社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟有著根本的不同，它以公有制作為基礎(chǔ)，它應(yīng)該具有這樣的特征：一方面，從邏輯上講，就商品經(jīng)濟發(fā)展階段是人類社會所必然要經(jīng)歷的一個歷史階段，它的起點與私有制相聯(lián)系來說，與公有制相聯(lián)系的市場經(jīng)濟，應(yīng)該是市場經(jīng)濟發(fā)展的更高階段。另一方面，從中國社會主義市場經(jīng)濟體制建立不長時間的發(fā)展來看，它給原本落后的中國所帶來的驚人變化表明，這是一種能夠促進社會主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的制度形式。而進一步對社會主義市場經(jīng)濟的特點進行分析，我們能夠看到：第一，它是市場經(jīng)濟，具有市場經(jīng)濟的特點，能夠通過利益機制促進勞動者各盡所能；通過競爭機制，迫使勞動者不斷提高自身的勞動能力。從本質(zhì)上來說，它是有效率、有活力的。社會主義搭上市場經(jīng)濟這一快車，必將使整個社會的科學技術(shù)的發(fā)展水平與勞動生產(chǎn)力發(fā)展水平不斷提高。第二，它是社會主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟，它具有社會主義的特點。它有能力解決資本主義市場經(jīng)濟帶來的弊端。首先，它在承認市場機制優(yōu)勝劣汰結(jié)果的同時，卻應(yīng)該也能夠運用公有制所具有的優(yōu)勢，通過自覺的行動，建立健全社會保障體系，建設(shè)起惠及整個社會成員的公平與廉價的教育體系，促劣變優(yōu)，讓從市場競爭中暫時敗下陣來的勞動者能夠通過進一步的學習與訓練，重新再回市場成為勝者，在整個社會中形成一種優(yōu)與劣的動態(tài)平衡。就是說它能夠?qū)崿F(xiàn)公平。其次，公有制的性質(zhì)，決定了能夠在社會中形成以集體主義為核心的價值觀，實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。再者，公有制的性質(zhì)，決定了它能夠?qū)崿F(xiàn)長遠利益與近期利益的統(tǒng)一、實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的良性協(xié)調(diào)。就是說，社會主義市場經(jīng)濟能夠?qū)崿F(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一、物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)平衡的統(tǒng)一。

以此來認識社會主義市場經(jīng)濟，從當下時代社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟共存的事實出發(fā)，我們能夠作這樣的設(shè)想，隨著社會主義市場經(jīng)濟與科學技術(shù)的不斷發(fā)展，社會主義社會中勞動者勞動能力的不斷提高，社會物質(zhì)財富與精神財富的不斷增加，公有制所必然要求的民主政治建設(shè)的不斷發(fā)展，它將向我們展現(xiàn)這樣一幅藍圖：社會主義市場經(jīng)濟將逐步趕超資本主義市場經(jīng)濟，并影響與帶動人類社會逐步社會主義化；而隨著人類勞動日益腦力化，勞動能力日益同等化，結(jié)果將必然是，人類將逐漸拋棄市場，實現(xiàn)物質(zhì)財富與精神財富的共有與共享，進入理想社會，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。由此，我們也可以確立社會主義市場經(jīng)濟體制在人類社會發(fā)展中的歷史方位：它是市場經(jīng)濟體制發(fā)展的更高階段，是人類走向理想社會的最后一個階梯。就此而言，我們也可以說，以社會主義市場經(jīng)濟體制為根本標志的中國特色社會主義制度，是中國走向理想社會進程中必然也必須要經(jīng)歷的一種制度形式；而且，作為中國人民對人類社會發(fā)展規(guī)律探索的貢獻，它還為人類向理想社會的前進提供了一種具有借鑒意義的制度模式。

注釋：

①筆者以為，商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟并無本質(zhì)區(qū)別，其差別只在于時間向度上，因此在本文中商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟有時是在相同的意義上使用的。

[1]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社,1971:382.

[2]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].人民出版社,1995.

[3]美國國務(wù)院信息局.美國經(jīng)濟概況[M].遼寧教育出版社, 2003:65.

[4]馬克思恩格斯全集(第46卷上）[M].人民出版社,1979: 104.

[責任編輯：宇輝]

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A

1002-7408（2012）07-0064-03

孫新彭（1962-），男，江蘇徐州人，法學博士，國防大學馬克思主義教研部副教授，研究方向：社會主義基礎(chǔ)理論。