讓“失獨者”安心

文/啟程（高級心理咨詢師）

讓“失獨者”安心

文/啟程（高級心理咨詢師）

在家庭之上，有一個更廣大深邃的命運，父母和孩子一起臣服于這種安排。因為愛，離開的和留下的都要朝前走，走向新的廣闊世界而不是回頭。

汶川地震已過四年，按照四川省政府公布的數據，共計5335名學生遇難或失蹤。有心人一直在調查遇難學生的具體數據。死難的學生大部分是“獨生子女”，這些痛失兒女的父母被稱為“失獨者”。據《廣州日報》報道，三分之一喪子母親因年齡和經濟狀況而無法再生育，成為“失獨者”中最悲傷的一群。讓每個遇難者都有名字，都被記住，或許能為他們創痛的心帶來一絲安慰。汶川災難帶來的“失獨家庭”劇增，也讓人深切領教“高風險社會”潛藏的殘酷。自然生態環境日益脆弱，個體生存環境也充滿種種挑戰與不確定性。

視線離開汶川，更覺“失獨家庭”問題的沉重。據《中國經濟周刊》報道：我國每1000個出生嬰兒大約有5.4%的人在25歲前死亡，12.1%的人在55歲前死亡。我國獨生子女人數已近2億，這意味著“失獨家庭”已超千萬。5月9日《廣州日報》載文《暮年喪獨子，他們的余生該何去何從》，引起強烈反響，《新快報》、《環球時報》等媒體也發表評論文章，關注“失獨”之痛。

“失獨者”最脆弱，因為在無神論社會，兒女血脈的傳承是晚年贍養的保障，更是生命意義的全部寄托。意義的喪失，絕望的悲情，為老齡化社會的來臨埋下瘋狂而哀傷的伏筆。2月痛別人世的廣州越秀區白頭夫妻文姨和劉叔，也是因為不堪“失獨”之痛而努力求助試管技術再產龍鳳胎，結果心

力、體力、物力均難以再承受育兒的重擔。這樣的悲劇并不能孤立看待，精神狀態不佳的“失獨”老人，是整個社會需要面對的一道難題。

“一天到晚擔心孩子出意外”

就“失獨”問題而言，其實許多家庭已經無意識地感染了低生育社會的恐懼與焦慮。只是這種無意識的反應太過被動與消極。楊支柱先生在《新快報》撰文說他們“一天到晚擔心孩子出意外，孩子全天候地被家里的成人盯著，不許從事任何有風險的活動”。其實在過度看護之外還有過度的醫療：一點頭痛腦熱就打吊瓶、住醫院，不惜濫用抗生素，完全喪失了對孩子免疫力和自我康復的信任。合理運動、均衡飲食、改善心態、磨礪意志，似乎都不如在醫院收費窗口大把大把花錢，仿佛只有那樣才有安全感。這又引出過度的消費：熱衷于給唯一的孩子花錢，衣食住行百般物件均要盡量奢華些，昂貴些，甚至成了父母而非孩子的強烈心理需求。

生活中難免會從左鄰右居、親朋好友處聽過“白發人送黑發人”的悲愴故事，所以隱隱的“失獨”恐懼像達摩克利斯之劍。“可憐天下父母心”，對沒有固定信仰的人群，孩子的存在，孩子的安全與滿足，就像是信仰的替代品?？墒呛⒆釉趺崔k？這種病態而焦慮的關懷是否也是沉重的壓力？那些漸漸變得神經質的父母們，讓孩子失去的，不只是自由、平和、從容有序的童年。

“失獨”問題已是嚴峻的社會心理問題

“失獨”問題已是嚴峻的社會心理問題。沒有直接、間接“失獨”的家庭，已不同程度地感染恐懼，讓養育的過程變得脆弱、偏執、孤注一擲。那些可憐的“失獨者”，則異常敏感，世俗人倫圖景都會讓他們隨時崩潰，涕淚交流?！稄V州日報》的報道中提到他們希望建“失獨者”的獨立養老院，他們想“有尊嚴地活著”，未來有尊嚴地死去。《論語》里說，孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。安老和懷少，在原始儒學的社會理想中就是聯系在一起的?！袄险甙仓比绾巫龅?？讓老人身心都得到安頓，在社會層面，需要依賴一個讓人群能頻繁互動的公益網絡的生成。搓麻將、唱歌、跳舞、扭秧歌……《廣州日報》報道中提到，所有這些熱鬧的生活方式，并沒能減輕“失獨者”的痛苦，有時反而激起他們的排斥與反感。究其原因，這些社區提供的設施并沒有真正為陌生人建立起積極友善的關系，客套之下是各自的防衛與冷淡，生命間溫暖貼心的聯結并未形成。三角形的獨生子女家庭，本來支點就過于集中，一旦崩潰，往往更加封閉，痛苦地向內蜷縮。

改革開放三十年，物質建設的績效如何轉化成幸福指數的表達，難點在于拉近人與人之間的心靈距離。如何克服“原子化”的各自生存之困，讓“老者安之”的問題慢慢轉化成“朋友信之”的問題？社會成員之間彼此的扶助、慰藉、陪伴與支撐，慢慢從個例成為常態，“有朋自遠方來”而心無芥蒂，彼此信任地相互敞開，“失獨者”會重新融入生活而慢慢心安。相比之下，領養的辦法倉促而勉強，也遠超出中老年“失獨者”身心承受能力。據媒體報道，北京展覽路的“新希望家園”意在幫助“失獨者”，為“失獨者”建立共同家園。其實，讓社會成為“失獨者”更廣大的家園，才是化解“老者安之”問題的正途，這需要更多積極善良的公民秉著志愿精神行動起來。賈樟柯監制的公益微電影《十二鄰》，就講述了都市白領們用閑暇時間為老年人演戲的真實故事?！笆徤鐓^發展中心”是一家小型NGO，它創建了“社區劇場”，特別關懷獨居老人，聽他們講心中封閉的人生故事，又用即興表演的方式再現、回應與疏解。他們服務的對象中也有“失獨者”?！笆彙敝皇且粋€例子而已，讓“失獨者”心有所安，需要公民熱情有愛的首他精神。

“失獨者”怎樣才能真正安心

“失獨者”怎樣才能真正安心？假如夭亡的孩子泉下有知，會真心地祝福他們的父母，早日從悲傷的糾纏中解脫，帶著孩子的愛，去勇敢地追求久違的幸福?？墒牵笆И氄摺币詾橹挥心钅畈煌攀菍彝?、對骨血的忠誠，他們似乎很難做到把記憶封存起來，投入忘我地生活。《廣州日報》的報道中說，湖北的一個高官，白天西裝革履，體面地工作；晚上回到家里則整夜抱著孩子的骨灰盒，口中呢喃哭泣，在地板上睡了將近8年。這樣的案例表明，“失獨者”的心靈安撫，需要專業人士的耐心輔導，倘若沒有專業人士的介入，僅僅依賴“失獨者”的自我調節，走出“失獨”陰影將變得異常艱難。

德國心理學大師伯特·海靈格創造了深入心靈的輔導工作“家庭系統排列”，他透過整理大量案例發現：在家庭系統中，家庭成員的夭亡會讓孩子與父母之間愛的聯系中斷，孩子或父母，任何一方的辭世都將另一方置于愧疚和痛苦之中。大部分情形下，是“白發人”的離開讓黑發人“困擾”；“黑發人”的死也提醒著“白發人”的家庭歸屬感，最痛苦的莫過于被對方排斥于關系之外。

在“家庭系統排列”的工作坊中，咨詢師會輔導案主做出這樣的表述：“孩子，我會一直看到你，我會好好照顧你，這里有你的位置，你可以信賴我?！蓖瑫r引導父母把孩子交托出去，在家庭之外，在家庭之上，有一個更廣大深邃的命運，父母和孩子一起臣服于這種安排。因為愛，離開的和留下的都要朝前走，走向新的廣闊世界而不是回頭。這就是說，接受生活與命運原有的真實，能讓人從內疚感中解脫。專業輔導需要必要的儀式安排和強大的心理能量，讓專業人士為“失獨者”安心提供幫助，這既是“家庭系統排列”等專業輔導技術的題中之意，也是“失獨者”內心成長的通衢大道。

社會層面的積極行動、專業人士的耐心輔導，最終都要回歸到“失獨者”的內心安頓。生死事大，人生災難也像是一種嚴肅的提醒。肉體的毀壞，甚至記憶的失落，都非渺小的人力所能掌控左右。但是，在這天地間，其實一切都未曾真正推動，失落之痛有時也能幫助我們沉入生命的起源。與更大的時空相聯結，會讓我們慢慢理解，死亡也并不意味著一切終結?！奥浼t不是無情物，化作春泥更護花”。把心安頓在大地深處，愛的聯系就不會中斷。“失獨者”也一定會在經歷重重波折之后，漸漸領悟到生命的真諦。在那里，即便“失獨”，也可能得到一切?！?/p>

編輯：董曉菊 dxj502@163.com