未來中國的生長秩序

■馬樹林

未來中國的生長秩序

■馬樹林

幾千年來，每個人只能在三種結構中生存：等級結構、民主結構、自由結構。通過對人的這一存在樣式的分析，可以形成一種人生觀，還可以推演出合理政治與社會秩序的原理，發現對中國發展有益的一些思想。

人生存的三種結構

人在三種結構里生存：自由結構、民主結構、等級結構。不只是政治，而且整個社會，只有這三種結構。自呱呱墜地，無人能逃出其外。生長主義哲學認為，這三種結構的數量和關系不同，就形成不同性質的社會秩序，生長秩序或者壓制秩序，即生長型社會或禁錮型社會。

身體、生態環境之外，人只在這三種結構里生存。你任何的角色和模塊，不外乎這三種結構。你的自由模塊、民主模塊多了，你的存在就大，你的價值就大，自我價值和社會價值都大。

等級模塊，人人難逃。企業中、組織里，甚至家庭中，在所難免。黑社會是等級結構的一個極端。被施行暴力，歸入等級結構，因為有暴力支配關系。極端惡的等級結構里，位于塔尖的當權者任意擴張，各種利益目不暇接，越在上的人的存在越大，與下屬成員形成奴隸和奴隸主的關系，金字塔形的組織形態，利益的分配則是倒金字塔形，越處于底層利益越少，存在越小。好點兒的，是權利義務關系明確的等級結構。最好的等級結構，是角色明確而且成員充滿民主精神的等級結構。

與定義“純粹民主”一樣，我們還是用“權力”來定義這三種結構。成員權力均等，就是民主結構。在支配與被支配中，就是等級結構。不存在權力關系，即不存在人為的支配與被支配關系，就是自由結構。

自由結構，可分為兩類。一類，獨自一人與其它因素的結構，屬于精神領域的存在，是精神利益，此人此時不受任何他人支配。第二類，與他人形成的結構，沒有支配與被支配關系。真正的戀愛，兩個人還是自由的，道德有時可以被強迫，愛是無論如何不能被強迫的。法庭之上的審理，歸之于自由結構，因為法的治理是一種非人格化的治理，法官受到的支配也主要是既定規則的支配，幾乎不存在人與人之間的支配關系，律師、被告并不怕法官，只承認法與司法程序規則。受人為因素干擾的司法，那是法治還不健全。如果把司法結構搞成等級結構，那是全社會的悲哀，是幾乎所有人的損失。

人人都想處于等級結構的塔尖，或者想惡性膨脹，或者想良性膨脹，或者善惡的膨脹都想。權力，它的罪性堪比毒品，享受啊，上癮啊！

對絕大多數的個人而言，能夠脫離等級結構的極少。能夠游走于自由結構、民主結構和好的等級結構之間，大多數生存時光處于很多的民主單元和自由單元之中，就是幸福生活，就能實現自己的價值，也給別人帶來快樂。

這樣情況的出現，主要取決于政治制度和社會制度的設置和建設，其次是文化形態包括道德境界，再次是社會狀況。我們需要全面的建設。

就大眾和個人而言，在家庭、社會中盡量多地主動建設自由模塊和民主模塊，讓自己成為一個民主人格，幸福指數會提高，也利于民主政治的穩定健康發展。無法回避時，盡量進入權利義務關系明確的等級體制，或者自己創立充滿民主精神的企業或團體，在等級結構中創設不違規的自由。讓你的存在之樹，沿著你的利益取向和價值排序生長枝干，讓每一分枝再枝繁葉茂，與他人建造有益的角色和模塊，讓存在之樹開出繁華，結出碩果！

古代中國也存在自由結構和零星的民主結構

任何一個社會都存在這三種結構。數量對比不同，相互關系不同而已。古代中國實行等級制，但也存在許多自由結構。

比如道家，崇尚自由，基本不進入等級結構。老子做過史官，是管理藏書的史官，被支配的程度肯定低于行政官員吧；后退隱，這是道家自由生活的典范；寫書，不用跟人打交道，是一種思想自由，一種精神自由；崇尚“雞犬之聲相聞、老死不相往來”的自由自在。

但道家也有朋友，莊子常有朋友來訪，朋友圈是一種自由結構。惠子是莊子的好朋友，兩人時常自由討論。莊子的老婆死了，惠子前往吊唁，莊子不但不哭，反而鼓盆而歌，惠子認為不應該，莊子就講了一大串理由。從莊子的這段理論說明來推斷，莊子與妻子之間也可能是比較自由的關系，做莊子的老婆，應該挺自由挺幸福的，自由度一定高于儒家的老婆，三從四德是等級結構，在家庭搞等級制害死人哪。

搞藝術的人最討厭等級結構，自古及今，莫不如此。唐伯虎的《桃花庵歌》是這種心態的典型，有些長，全文引述如下：

“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒只在花間坐，酒醉還來花下眠；半醒半醉日復日，花開花落年復年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前；車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧者，一在平地一在天；若將貧賤比車馬，他得驅馳我得閑。別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。”

唐伯虎與祝枝山、文徵明的朋友關系也是一種自由關系，不存在支配關系。無論何時，朋友圈一定是自由結構，否則沒人跟你做朋友了。三千年文明史，到今天活著的每個人，基本都有朋友，只此一點，不說別的，就可以證明中國一直存在自由結構，就可以證明中國人也需要自由。然也。然也。

孔子也有朋友，與子路可能就是亦師亦友的關系。《論語·子路》記載，子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之遷也！奚其正？”子曰：“野哉！由也。……”兩人互相坦言相責，各抒己見，此時是自由結構。孔子聞韶樂，“三月不知肉味”，那三個月他是處于自由結構之中。

孔子與子路有時還形成民主結構。《論語》記載：公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎！”其時，魯國大貴族季氏的家臣公山不狃叛亂，召孔子幫忙，孔子想去，子路阻攔，孔子就沒去。這時兩人形成了一個民主結構，是民主決策。類似的情景，《論語》中還有一處。

如果說這個民主結構有點牽強，下面這個就很精確。《史記》之《廉頗藺相如列傳》記載：“其后秦伐趙，拔石城。明年，復攻趙，殺二萬人。秦王使使者告趙王，欲與王為好會于西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行，廉頗、藺相如計曰：‘王不行，示趙弱且怯也。’趙王遂行，相如從。”您看，三人議事，一人聽從了另外兩個人的意見，確定是一個民主決策！

自古燕趙多豪杰，趙王亦豪杰，胸襟寬廣方有此民主作風。這是繼“完璧歸趙”之后發生的“澠池之會”的歷史片斷，“澠池之會”還留下了“秦王為趙王擊缶”的笑談，北京奧運會開幕式擊的就是這種缶吧。在后來“將相和”的歷史中，我們是不是也能感到廉藺二人確實也具備那么一點點民主精神？

其實，自由、民主乃人性使然，是最符合人性的社會方式，是道德的生活方式，是有效率的生長方式。如果我們繼續翻箱倒柜，搜查歷史，在古代鄉村治理、政治決策，甚至司法實踐之中一定能找到少許的民主結構，在社會諸生活領域中一定可以找到許多的自由結構，藝術和朋友圈只是諸多自由結構的典型而已。先秦的民主結構應當多些，秦漢至清末可能零星存在。晚清和民國時期，民主結構俯拾皆是，毋庸多言。

社會建制的民主化自由化與政治體系的民主化是一個相互依賴、相互促進的關系。政治建制的等級化與社會體系的等級化則是一個相互強化的作用。同樣，政治改革與社會改革也是難以分割、相互依賴、相互促進、相互強化的關系。

三種結構的合理關系與未來中國的生長秩序

在目前我們的日常生活中，民主結構其實隨處可見。許多知識分子家庭很民主，很多理事會、董事會很民主，許多商會、民間組織很民主。一日，小區閑游，見四位小朋友玩“警察抓壞人”游戲，誰當壞人？手心手背，數番伸手，有一人與其他三位不同，就扮演壞人。民主結構中每位成員權力均等，決策規則采用全體一致、多數決、四分之三多數決、一票否決等規則，抽簽也是一種規則，古雅典用的很多，手心手背算作一種抽簽規則。

自由結構更不用說，市場經濟中的每一個自由交換、每一個契約，都是一個自由結構。討論會、思想網站、微博，自由度挺高。兩人以上形成的自由結構，有時就需要以民主方式決策。民主結構中，大家的地位當然是自由的，有時服從了多數決定的少數在某時某事會暫時放棄自由，期待下一次表決取勝。

其實，民主、自由很簡單。其實，民主、自由，是常識。但是，民主、自由，需要理性的主動的自覺的有道德的建設。

等級結構是人類社會不可少的。軍隊、行政體系、企業都必須是等級結構。等級結構中也得有點自由結構，軍隊也唱歌，才符合人性。等級結構中也得有民主精神，人格與尊嚴平等才行，不能像有些日資企業那樣不把中國人當人。

僅就政治體系而言，中國古代政治特點如下：1.等級結構在自由結構之上，將自由的空間壓得很小，隨時可以消滅自由結構，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣；2.等級結構中沒有人權和尊嚴，君叫臣死，臣不得不死；3.法律面前不平等，刑不上大夫。4.民主結構幾乎沒有。

我們正在建設社會主義政治文明，需要發展和完善這三種結構的數量和關系，我們需要做的事情很多：

完善和發展有限政治。讓社會自由生長，生長出更多的自由結構和民主單元。社會中的每一個自由單元和民主單元都是生產力，都是總利益的生長點。

完善黨內各層級的民主結構，完善黨內等級結構與民主結構、自由結構的相互關系。

民主結構在等級結構之上。

完善和發展三個市場：經濟市場、社會市場、政治市場。經濟市場是對經濟利益的自由生產、自由交易、公平競爭。社會市場是對精神利益的自由生產、自由交換、自由表達、正當聚合，也就是精神生活和文化的自由。政治市場就是候選人對選票的合理競爭。市場是自由結構，生產效率最高。

完善和發展法治。三個市場都是法治市場。所有民主結構、自由結構、等級結構都要服從良法和公正的司法，使各種社會主體和政治主體無害良性生長。

堅持和完善人民代表大會這一根本性的民主結構，同時發展完善權力分立和制約機制。

民主結構增多，等級結構減少，等級結構中貫穿民主精神。具有民主精神的等級結構，既有紀律又能發揮主觀能動性，反而更有效率。

采用和發明合理的適合中國特點的其他制度技術。

這樣的法治國家建成后，無論在政治體系中，還是在社會體系、文化體系中，都會擁有更多的自由單元和民主單元，這樣的單元無處不在，社會就處處繁榮和諧。這些生長點具有更強的生長力，可以形成生長秩序，即生長型政治和生長型社會。國家的強盛，民族的復興，對外的形象，對人類的貢獻，都可得到加強。

（作者單位：九三學社中央）