論地域生產(chǎn)方式

陳元進(jìn)

論地域生產(chǎn)方式

陳元進(jìn)

地域生產(chǎn)方式是在一個地域空間或區(qū)域內(nèi)進(jìn)行考察和分析，以一種主導(dǎo)生產(chǎn)方式為主，多種生產(chǎn)方式并存的復(fù)合生產(chǎn)方式。地域生產(chǎn)方式對一個地域的經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)系統(tǒng)具有決定性的影響。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，即能克服地域之間的交通、通訊等阻礙時，地域生產(chǎn)方式就從一個區(qū)域系統(tǒng)移動到另外一個區(qū)域系統(tǒng)，并有可能成為這個區(qū)域系統(tǒng)內(nèi)的主導(dǎo)生產(chǎn)方式。

地域生產(chǎn)方式;地域生產(chǎn)方式的移動;生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系;地域文化

一、地域生產(chǎn)方式及其地位

1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中進(jìn)一步對唯物史觀作了經(jīng)典性闡述:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑建立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系 (這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”〔1〕

恩格斯在《反杜林論》和《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，以及致約·布洛赫、康·施米特、瓦·博爾吉烏斯等人的信中，也對唯物史觀作了詳盡的闡述。特別是在致布洛赫的信中，恩格斯突出地強(qiáng)調(diào)了兩點:一是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“歷史過程中決定性因素”，“上層建筑的各種因素”同時發(fā)生“相互作用”;二是強(qiáng)調(diào)歷史的創(chuàng)造“總是從許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的”，“這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力”，每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，包括在合力里面?！?〕

根據(jù)馬克思、恩格斯的論述，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)方式。這是一種內(nèi)在的與生俱來的二元對立。生產(chǎn)力作為人類征服自然改造自然的能力，或者在人類學(xué)層面上定義，即人創(chuàng)造自己本質(zhì)的能力，永遠(yuǎn)蘊(yùn)含在法人甚至一切自然人的經(jīng)濟(jì)行為和其他行為中。生產(chǎn)關(guān)系作為一種結(jié)構(gòu)，具體突出它的組織功能和整合功能。社會結(jié)構(gòu)使動性、制約性的兩重性和個體行為的系統(tǒng)效應(yīng)推動人類社會發(fā)展，當(dāng)然也推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生產(chǎn)方式的本質(zhì)屬性既決定了生產(chǎn)力，又決定了生產(chǎn)關(guān)系。同時，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑又通過生產(chǎn)關(guān)系的中介作用與生產(chǎn)力發(fā)生關(guān)系。

馬克思、恩格斯對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動及由此構(gòu)成的生產(chǎn)方式的考察方式，是按歷史的時間序列進(jìn)行考察、分析和總結(jié)，從人類社會發(fā)展與進(jìn)步的基本面，抽象而形成的一般意義上的生產(chǎn)方式。當(dāng)我們把生產(chǎn)方式放在一個地域空間，或區(qū)域內(nèi)進(jìn)行考察和分析時，以一種主導(dǎo)生產(chǎn)方式為主，多種生產(chǎn)方式并存的復(fù)合生產(chǎn)方式稱為地域生產(chǎn)方式。

地域生產(chǎn)方式具有一定的區(qū)域范圍。而這個區(qū)域存在一定的界限，具有一定的歷史、文化等標(biāo)志性特色。它不僅涉及到地理位置、自然要素、人口、資源等條件，也包括了它的興起、發(fā)展等歷史蘊(yùn)涵，具有相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)性。地域生產(chǎn)方式?jīng)Q定和影響著地域文化。地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合，打上了地域的烙印的一種獨特的文化。文化形成的地理背景，范圍可大可小。地域文化的形成是一個長期的過程。地域文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對的穩(wěn)定性。比如銅石并用時代文化有:中亞的安諾文化、西亞的哈拉夫文化、烏魯克文化、歐貝德文化、杰姆代特奈斯?fàn)栁幕?，埃及的拜達(dá)里文化、阿姆拉文化、格爾塞文化，東歐的特里波利耶－庫庫泰尼文化等。地域系統(tǒng)的構(gòu)成如下圖所示。從一個地域系統(tǒng)來看，最重要的是地域生產(chǎn)方式。

二、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式

“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”是馬克思首先提出的概念。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式最早是馬克思1859年在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中對其唯物史觀進(jìn)行概括時提出的。馬克思明確指出，他以前的人類社會已經(jīng)依次更替地經(jīng)歷了亞細(xì)亞的、古代的、封建的、資本主義的四種社會形態(tài)?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，勞動密集型、效率偏低的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的代表。

20世紀(jì)20年代，由于亞洲一些國家，特別是中國革命運(yùn)動高漲，在共產(chǎn)國際工作的蘇聯(lián)及其他國家的政治活動家和學(xué)者，為了弄清中國社會的性質(zhì)，以便為制定革命斗爭策略提供依據(jù)，就中國現(xiàn)代社會性質(zhì)問題展開了討論，并進(jìn)而論及中國古代社會的性質(zhì)。有人認(rèn)為中國自進(jìn)入階級社會后屬于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。與此同時，蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界為了應(yīng)用馬克思主義解釋世界各國的歷史，特別是亞非主要國家階級社會的歷史，也就如何理解馬克思主義關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次更替規(guī)律，尤其是怎樣理解奴隸占有制社會發(fā)生發(fā)展規(guī)律問題展開了討論。在討論中，有人提出了亞非諸國存在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的說法。20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界經(jīng)過爭論，多數(shù)人不贊成世界歷史上曾存在過獨立的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的說法。中國學(xué)術(shù)界通過社會史論戰(zhàn)也否定了中國屬于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的說法。1938年，斯大林發(fā)表了《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文，此后，各國馬克思主義學(xué)者大多持這樣一種意見:人類社會就整體而言，是按照5種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次更替的規(guī)律發(fā)展的，亞洲和非洲國家也不例外。關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題的討論暫告一段落。第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著馬克思更多著作的公開發(fā)表，特別是他的手稿《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》在世界各國廣泛流傳，隨著對亞洲、非洲、美洲和大洋洲各國歷史研究的深入，關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的爭論重新展開。各國學(xué)者就人類歷史中究竟存在幾種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，歐洲以外各國是否有過奴隸占有制社會，這些國家在歐洲殖民主義者入侵之前是否存在過亞細(xì)亞生產(chǎn)方式等問題，展開了激烈的爭論。在歐洲，20世紀(jì)60和70年代爭論達(dá)到高潮。在中國，從20世紀(jì)50年代初到60年代中期，有關(guān)這一問題的爭論持續(xù)不斷，70年代后期以來討論頗為熱烈?！?〕

各國學(xué)者關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題的爭論，其焦點在于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)。主要有以下幾種意見:(1)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是奴隸占有制、封建制、資本主義3種生產(chǎn)方式之前的一種生產(chǎn)方式，是原始共產(chǎn)制的別名。馬克思和恩格斯所說的亞細(xì)亞社會形態(tài)，作為一種特定的生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，在邏輯上和歷史上都是指原始社會形態(tài)?！皝喖?xì)亞”不是地理概念，而是馬克思基于對世界歷史深刻研究抽象出來用以說明社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的科學(xué)概念。(2)馬克思在《序言》中所列舉的幾個時代都是對抗性的社會，并不包括史前的無階級社會。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是指東方大多數(shù)國家的奴隸占有制社會形態(tài)，即恩格斯所說的“東方的家庭奴隸制”。在亞細(xì)亞社會形態(tài)下，存在著專制主義和專制君主，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式屬于奴隸占有制社會的初級階段。(3)從馬克思列舉的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特點可以看出，主要是指埃及、兩河流域、印度等地的東方型封建社會。(4)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式從遠(yuǎn)古時代一直延續(xù)到19世紀(jì)初，既保存原始的公社所有制，又存在著專制君主最高所有權(quán)，還夾雜著種姓制、奴隸占有制和封建制的各種因素，是多種生產(chǎn)方式的混合體。(5)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是介于原始社會與奴隸占有制社會之間的一種社會形態(tài)。

從上述分析來看，“亞細(xì)亞”不是地理概念，但卻具有典型的區(qū)域或地域復(fù)合生產(chǎn)方式特征，因此，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式實質(zhì)上是地域生產(chǎn)方式的一種。

三、地域生產(chǎn)方式與一般生產(chǎn)方式的關(guān)系

一般生產(chǎn)方式按生產(chǎn)方式的典型形態(tài)來分，可以分為奴隸占有制生產(chǎn)方式、封建制生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)方式等;按生產(chǎn)方式的地域形態(tài)來分，可以分為地域生產(chǎn)方式、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式等;按生產(chǎn)方式的抽象層次來分，可以分為一般的生產(chǎn)方式、地域生產(chǎn)方式、某一個具體的生產(chǎn)方式。抽象而形成的一般意義上的生產(chǎn)方式，是從特定的地域生產(chǎn)方式中總結(jié)、歸納出來的，并對特定的地域生產(chǎn)方式起指導(dǎo)作用。(見下圖)

四、地域生產(chǎn)方式的移動

地域生產(chǎn)方式的移動是指某一個地域生產(chǎn)方式移動到另外一個地域，成為這個地域的主導(dǎo)生產(chǎn)方式。〔4〕資本主義生產(chǎn)方式起源于意大利，興于西歐國家，繁榮興盛于北美洲。這是地域生產(chǎn)方式移動的最好證明。

按照馬克思主義的觀點，人類歷史大致經(jīng)歷了原始社會的、奴隸制的、封建制的、資本主義的、社會主義的5種生產(chǎn)方式;以此為基礎(chǔ)，歷史上的人類社會也可以相應(yīng)地劃分為5種社會類型。這五種生產(chǎn)方式依次按時間順序推進(jìn)，這是一個總的趨勢?！?〕但是在同一時間，從不同的地域來看，這五種生產(chǎn)方式推進(jìn)的時間不僅有差異，而且差異還很大，即在大多數(shù)時間里，多種生產(chǎn)方式并存，同一時間、同一地域也同樣存在多種生產(chǎn)方式。這就為不同地域生產(chǎn)方式的移動提供了條件與可能。

依據(jù)生產(chǎn)工具的不同，我們可以將人類歷史大致劃分為石器時代、紅銅時代、青銅時代、鐵器時代、黑暗時代、啟蒙時代、蒸汽時代、電氣時代、原子時代、信息時代。

(1)石器時代，這是考古學(xué)對早期人類歷史分期的第一個時代，即從出現(xiàn)人類到銅器出現(xiàn)，大約始于距今二三百萬年前，止于距今6000至4000年前左右。這一時代是人類從猿人經(jīng)過漫長的歷史逐步進(jìn)化為現(xiàn)代人的時期

(2)紅銅時代，又稱銅石并用時代、金石并用時代，是指介于新石器時代和青銅時代之間的過渡時期，以紅銅的使用為標(biāo)志。

(3)青銅時代，這是人類利用金屬的第一個時代。各地區(qū)的青銅時代開始時期不一。希臘、埃及始于公元前3000年以前，中國始于公元前1 800年。

(4)鐵器時代，約始于公元前1 400年人類開始鍛造鐵器制造工具，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

(5)黑暗時代，這是18世紀(jì)左右開始使用的一個名詞，指中世紀(jì)早期的西歐歷史。當(dāng)時，隨著羅馬帝國的衰落，西歐進(jìn)入一個所謂的黑暗時代。這個名稱算是頗為貼切，因為大部份的羅馬文明在這段期間受到破壞，并且被蠻族文化所取代。這個名稱的使用，也是因為從這個時代開始，便只有少數(shù)的歷史文獻(xiàn)流傳下來，讓人們僅能藉由微光一窺當(dāng)時發(fā)生的種種事件。

(6)啟蒙時代，這是專指歐洲工業(yè)革命前后的時期，時間跨度為公元1716年至公元1880年。

(7)蒸汽時代，指起于19世紀(jì)初，止于19世紀(jì)70年代的第二次工業(yè)革命時期。蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用，將人類帶入了蒸汽時代。

(8)電氣時代，始于十九世紀(jì)六七十年代，發(fā)電機(jī)電動機(jī)的發(fā)明使用，及電燈電車電影放映機(jī)的相繼問世標(biāo)志人類社會進(jìn)入電氣時代。

(9)原子時代，它的標(biāo)志是1942年12月2日，以費米為首的一批美國科學(xué)家建造了第一座原子反應(yīng)堆。人們利用原子能的時代從此開始。

(10)信息時代。公元1969年左右，歐美及發(fā)達(dá)國家開始邁入信息時代，我國及部分發(fā)展中國家進(jìn)入信息時代的時間比歐美晚約15年左右。20世紀(jì)50年代末，計算機(jī)的出現(xiàn)和逐步普及，把信息對整個社會的影響逐步提高到一種絕對重要的地位。信息量，信息傳播的速度，信息處理的速度以及應(yīng)用信息的程度等，都以幾何級數(shù)的方式在增長，人類進(jìn)入了信息時代。

根據(jù)上述人類歷史時代的劃分來分析，不同的地域分別進(jìn)入10個時代的時間是不一致的，這就是地域生產(chǎn)方式移動的必須條件。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，即能克服地域之間的交通、通訊等阻礙時，地域生產(chǎn)方式從一個區(qū)域系統(tǒng)移動到另外一個區(qū)域系統(tǒng)，并有可能成為這個區(qū)域系統(tǒng)內(nèi)的主導(dǎo)生產(chǎn)方式。

從世界歷史的發(fā)展角度來看，生產(chǎn)方式的地域性特征在公元1500年之前最為突出?！?〕美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯 (Stavrianos.L.S)在《全球通史—從史前史到二十一世紀(jì)》中將這一時段作為歷史的轉(zhuǎn)折，認(rèn)為在此之前只是“諸孤立地區(qū)的世界”。也就是說，在這樣一個缺乏直接交流的世界之中，地域生產(chǎn)方式的發(fā)展具有各個地域的獨立性特征。地域生產(chǎn)方式移動從黑暗時代后期，即公元1500年左右開始，經(jīng)過啟蒙時代、蒸汽時代之后，地域生產(chǎn)方式移動更為明顯，并呈加速趨勢。地域生產(chǎn)方式從一個地域系統(tǒng)到另外一個地域系統(tǒng)，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等諸多矛盾相互作用的結(jié)果，有其必然性，更有其復(fù)雜性，是人類社會發(fā)展區(qū)別于人類上古時期(黑暗時代前)的一個重要特點。

地域生產(chǎn)方式的移動是一個漫長的、復(fù)雜的歷史過程，總是伴隨著地域文化的傳播、在域經(jīng)濟(jì)的變革，并直接決定地域經(jīng)濟(jì)的變革、地域文化的傳播。

地域生產(chǎn)方式的移動方式主要表現(xiàn)為同一生產(chǎn)方式在不同地域移動，不同的生產(chǎn)方式向同一地域移動。地域生產(chǎn)方式的移動，首先是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系從某一地域移動到另一地域。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人是生產(chǎn)力的載體，同時也是生產(chǎn)關(guān)系的載體。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，即能克服地域之間的交通、通訊等阻礙時，人可以從一個區(qū)域系統(tǒng)移動到另外一個區(qū)域系統(tǒng)，同時，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系就可能從某一地域移動到另一地域。地域生產(chǎn)力的移動主要表現(xiàn)為工具、技術(shù)、發(fā)明等的移動，而地域生產(chǎn)關(guān)系的移動主要表現(xiàn)為管理、制度、模式等的移動。當(dāng)生產(chǎn)力的移動促使生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生移動和變革后，最終形成了新的主導(dǎo)生產(chǎn)方式。從歷史上看，間接論述生產(chǎn)方式的移動的文獻(xiàn)很多，僅舉一例加以說明。

劉新有、史正濤和唐永紅在《地域文化演進(jìn)機(jī)制與發(fā)展趨勢研究》一文中指出:“后發(fā)傳播模式是觀念型知識分子在學(xué)習(xí)引進(jìn)地域外部先進(jìn)的文化觀念并加以廣泛傳播的前提下，由行動文化觀念領(lǐng)袖人物以改良或革命的方式主導(dǎo)國家政權(quán)，進(jìn)行以地域生產(chǎn)力發(fā)展為目的的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式變革，由此，新的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式發(fā)生沖突，產(chǎn)生政治合法性危機(jī)，觀念型知識分子和政治實體共同努力調(diào)和矛盾，重構(gòu)新的政治合法性，建立并不斷鞏固新的政治文化，進(jìn)而逐漸改變?nèi)嗣袢罕姷纳a(chǎn)方式、生活方式、思維方式及價值觀念……。”〔7〕

總之，地域生產(chǎn)方式的移動過程是一個漫長的、復(fù)雜的歷史過程，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等諸多矛盾相互作用的結(jié)果，有其必然性。在當(dāng)今信息時代，地域生產(chǎn)方式的移動呈加速態(tài)勢，進(jìn)一步促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。

〔1〕馬克思恩格斯選集:第2卷〔M〕.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.人民出版社，1972.32－33.

〔2〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔M〕.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.人民出版社，1972.696，697.

〔3〕孫承叔.打開東方社會秘密的鑰匙:亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與當(dāng)代社會主義〔M〕.東方出版中心，2000.

〔4〕馬克思.資本論〔M〕.李睿編譯.武漢出版社，2010.2.

〔5〕宗丹楠.試論馬克思恩格斯關(guān)于社會生產(chǎn)方式的理論:《資本論》讀書札記〔M〕.山東人民出版社，2004.

〔6〕張明.全球化進(jìn)程與地域文化研究〔J〕.文藝爭鳴，2008，(05).

〔7〕劉新有.地域文化演進(jìn)機(jī)制與發(fā)展趨勢研究〔J〕.廣西社會科學(xué)，2007，(11).

F014.1

A

1004—0633(2012)05—042—04

2012—02—21

陳元進(jìn)，樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，主要研究方向:經(jīng)濟(jì)管理及高等職業(yè)教育。四川樂山 614004

(本文責(zé)任編輯 王云川)