中國少數民族音樂學會第十三屆年會綜述

　　12年7月17日至26日，中國少數民族音樂學會第十三屆年會在新疆烏魯木齊召開，本次年會由中國少數民族音樂學會和新疆師范大學主辦，新疆師范大學音樂學院承辦。會議期間新疆師范大學音樂學院安排全體參會學者為我國著名的民族音樂學家周吉先生的銅像揭幕，體現了對前輩學者的緬懷與敬意。同時組織單位也呈現了兩場精彩的]出，與會學者在享受新疆豐富音樂文化盛宴之余，深深感受到組織單位的辛勤付出與良苦用心。三天會議結束后，組織單位為與會者安排了五天行程的“環東天山傳統音樂文化考察”活動。
　　本屆年會參會者來自新疆、西藏、云南、湖南、江蘇、廣西、內蒙古、寧夏、吉林等地區以及越南、新加坡等國家近110人，會議收到論文八十余篇。本屆年會共設三個議題：“中國少數民族音樂研究”、“中國跨界民族音樂文化研究”、“高等音樂藝術院校少數民族音樂教學改革研究”。回顧本屆年會，本文擬從如下四方面對其進行綜述。
　　一、跨界民族音樂文化研究
　　跨界民族指在國家行政概念下被人為劃分或歷史上因自然或戰爭等原因造成的族群遷徙，使得同一族群在當下分屬于不同國家，實際形成跨界而居的民族。據田聯韜先生統計“我國55個少數民族中，只有21個民族是非跨界民族，如果減去其中的撒拉族（撒拉族族源來自中亞烏茲別克斯坦的撒馬爾罕，也可解釋為跨界民族），非跨界民族只有20個，跨界民族共有35個，占我國少數民族的絕大多數。”①學界對于跨界民族音樂研究，一方面是受到民族學、人類學等學科發展的影響，另一方面也是我國民族音樂理論研究經過長期積累后必然要經歷的發展階段。有關跨界民族音樂的研究，雖然在近年受到學界的重視并被認為是民族音樂學理論研究的重要方向之一，但受條件所限對其研究仍處于滯后狀態。
　　本屆年會特設“中國跨界民族音樂文化研究”專題，但相關文章數量較少，這也正說明此領域的學術空間較大。王桂芹的《從“跨界”一詞看我國邊疆地區民族音樂研究》一文，從“跨界”一詞的歷史淵源入手，從“跨界民族和跨界民族的音樂研究”、“我國的跨界民族大體分為三類”、“跨界民族音樂研究的著[點”三方面對我國跨界民族的音樂研究給予了關注。阮清河《從中越文獻看越南琵琶的起源及歷史發展》，對中國和越南相關歷史文獻進行對比分析，在諸多證據的支持下，最終得出越南琵琶更可能是由扶南國（現越南南部）傳入到林邑國（現越南中部）后近一步發展的結果，質疑了前人在該領域的研究成果。這種跨國的文獻比對也是跨界民族音樂文化研究的重要研究領域與研究方法。
　　二、中國少數民族音樂研究
　　該議題涵蓋研究范圍較廣，也是本屆年會論文數量最多的一項議題。縱觀年會論文，該議題的研究方向和角度主要集中于對中國少數民族音樂文化個案及現狀的調查、研究等。就論域而言，個案研究可以涵蓋現狀研究，本文將二者分別列出意在強調二者相異之處，以及二者在音樂文化研究中不同的功用。
　　1.中國少數民族音樂文化個案研究
　　作為民族音樂學重要的研究方向與方法，對民族音樂文化做微觀個案研究歷來是國內外音樂學者關注的焦點之一。本屆年會論文所涉音樂文化個案研究，就傳統音樂分類而言包括民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂等三類。民間音樂中又包括民歌、樂器與器樂、歌舞音樂等。就研究方法與研究角度而言，涉及音樂形態及文化語境研究、民俗與儀式音樂研究、音樂文化比較研究等方面。
　　音樂形態及文化語境研究方面：吐爾洪·司拉吉丁《吐魯番“納孜爾庫姆”的藝術特征及文化社會功能》，對“吐魯番地區最有代表性的歌舞樂”——“納孜爾庫姆”的藝術風格與特征做了較為全面的分析，闡述了“納孜爾庫姆”在吐魯番維吾爾族文化中的文化功能意義以及在民間語境中重要的民俗意義。石娜·沙里江《關于哈薩克族婚禮習俗及其音樂的若干調查與研究》，以哈薩克族傳統婚慶禮儀為視域，從“哈薩克族婚慶禮儀的基本特點”、“哈薩克族婚慶禮儀音樂的基本特點”、“哈薩克族婚慶禮儀音樂的形態特征”三方面，闡述了哈薩克族婚慶禮儀的民俗語境及其音樂形態特征。齊柏平《楚人“流徵”今何在 土家長歌傳四方——論流徵在土家族民歌中的存在情形》，運用歷史音樂學中逆向考察的方法，并結合音樂形態學來分析土家族音樂。通過舉例并分析土家族民歌，意在追溯當代土家族活的音樂形態及其文化釋義。來自新加坡的董大衛的《當代馬來民族音樂中木卡姆音樂現象的延續》一文，作者觀察到伊斯蘭教影響下馬來民族音樂中帶有木卡姆音樂現象的音樂不斷在民間延續、發展。文章從音樂人類學的角度試圖理解宗教之于音樂的影響，闡述了“民族音樂文化的建立及推進與宗教虔信的關系密切，同時音樂也反映了新興國家民族文化認同的取向”。
　　民俗與儀式音樂研究方面：王慧《論維吾爾族“Toy”儀式場域下“吐魯番木卡姆”表]的循環結構》，文章將“吐魯番木卡姆”置于人生禮儀“Toy”（婚禮）儀式的場域中，從儀式行為層面出發，運用儀式音樂研究理論中的“定——活兩級變量”的思維和研究方法，對吐魯番地區魯克沁鎮的維吾爾族傳統婚禮儀式音樂進行由表層到深層的文化考察與闡釋。王風莉、鮑燕《普米族喪葬儀式及其音樂研究》，文章以普米族喪葬儀式活動實例為例，從信仰觀念、儀式行為、音樂本體等三個方面分析了普米族喪葬儀式的音樂形態和文化特質。
　　音樂文化比較研究方面，格桑曲杰《從囊瑪歌曲“阿瑪勒霍”的原型歌看其“囊瑪”音樂的流傳與]變過程》，通過對囊瑪歌曲“阿瑪勒霍”及原型歌（母體）的比較研究，以及對原型歌流傳、]變過程的分析，論證了囊瑪音樂構成中存有日喀則西部酒歌等民歌因素。并闡明了囊瑪形成于日喀則西部一帶，后流傳至日喀則、拉薩等城鎮地區，并不斷]變、發展的歷史背景。楚卓《中越民歌〈過橋風吹〉的比較研究》，在深入歷史、關照中越邊境歌謠文化流變性特征的前提下，對實地調查中收集到的十余首共同流傳于中國京族和越南地區的民歌《過橋風吹》的不同版本進行了音樂形態比較和文化解讀研究。
　　2.中國少數民族音樂文化現狀的調查與研究
　　中國民族傳統音樂研究歷來將田野調查作為最為重要的研究方法之一，立足于田野工作的傳統音樂現狀研究可以彌補以往研究中存在的“斷層”現象，也可相對彌補學界一直存在的理論研究滯后于現狀的問題。可以預見對于民族音樂文化現狀的調查與研究，將是今后一個時期中國民族音樂研究的重要領域之一。
　　崔玲玲《民族文化的承載者與堅守者：行走在田野調查工作路上的一次次感動》，以實地田野調查為切入點，在表達對被采訪對象敬意的同時也對民族文化保護與傳承進行了反思，正如作者感言：“正是因為有這樣許許多多的民間有識之士，才能讓我們對他們的民族文化進行深入的了解和探討，他們為了自己的民族文化不被其他的民族文化所侵蝕，全力地詮釋和傳承自己的民族文化，他們是民族文化的承載者和堅守者，是我們必須向以致敬的民族智者”。劉雪英《赫哲族“伊瑪堪”調查研究綜述及其生存現狀闡釋》，文章對赫哲族“伊瑪堪”相關資料進行了梳理與分析，同時作者依據自己的實地考察，發現“伊瑪堪”說唱音樂正瀕臨消亡，文章對此生存現狀給予了關注與闡釋，并提出對“伊瑪堪”說唱音樂進行保護的具體措施。楊紅《“遼闊富饒的阿拉善”——對民俗節慶中阿拉善民歌展]的考察與思考》，該文以作者近年對阿拉善民歌的實地調研為基礎，特別是對阿拉善長調民歌在蒙古族民俗風情和節慶活動中的音樂展]活動所進行的景深體驗和田野記錄，從中解析當下阿拉善民歌的音樂特質、生態格局和厚重的文化內涵。
　　3.中國少數民族音樂的保護與發展研究
　　隨著國家從行政角度對民族文化保護與發展給予關注與引導，少數民族音樂的保護與發展面臨前所未有的機遇與挑戰。有關民族音樂保護與發展的學術探討也因其日益成為學界的重要研究領域而備受關注。
　　劉陽生《關于花兒的保護與傳承》，該文從花兒保護與傳承的現狀出發，建議將保護花兒的工作列入政府發展戰略。并從“在普及基礎上培養和提高民間歌手和專業]唱者的]唱技能”、“編寫花兒教材及花兒聲樂教學法”等五個方面，闡述了保護和傳承花兒的有效方法與措施。徐欣《淺析烏江流域土家族山歌及保護利用》，文章論述了烏江流域獨特的土家族山歌的藝術特征及文化意義，并關注其生存現狀與傳承困境。同時作者對土家族山歌“走進校園、走進課堂”的做法給予了極大的認可，認為其是土家族山歌保護與利用有效的嘗試。覃金盾《從廣養歌圩和敢壯山歌圩的比較看壯族歌圩的變遷對壯族山歌傳承的影響》，文章提出傳統歌圩和現代歌圩的概念，通過對形式、規模等保存較為原始的廣養歌圩和政府行為較多、經濟因素和旅游因素分量較大的敢壯山歌圩的比較研究，探討了經濟、旅游因素及政府行為對壯族歌圩
　　和壯族山歌傳承所產生的正反兩個方面的影響。
　　三、高等音樂藝術院校少數民族音樂
　　教學改革研究
　　中國高等音樂藝術院校正式開設民族音樂理論課程已經近30年，回顧其歷史不難看到相關教學在內容、模式、思維等方面均表現出無限延伸的發展趨勢。本屆年會再次將此問題作為議題，意在相互學習、交流、共享近年來本領域新的發展趨向與成果，促進、優化高等音樂藝術院校民族音樂教學工作。
　　藍雪霏《我可以擁有不一樣的天空——臺灣南投縣信義鄉東埔布農族原聲音樂學校校長訪談實錄》，通過對校長的訪談并借鑒口述史的某些寫作方法，從“音樂不是目的”、“唱出自己的聲音”、“辦出自己的文化價值”三方面闡述布農族原聲音樂學校的辦學宗旨與目標以及給我們少數民族文化教育的啟示。張應華《貴州苗族音樂學校教育傳播及其文化背景》，梳理了貴州學校將苗族音樂引入學校教學的歷史脈絡，并將其做了階段性劃分。作者認為貴州苗族音樂在學校教育中傳播的萌芽、創建、擴大和反思，與近半個世紀社會文化背景、教育文化背景以及音樂教育研究的變遷密切相關，據此作者提出了對民族音樂進課堂教學的看法與期望。另外，石應寬《〈跨世紀的樂章〉——烏蒙山區民族音樂和藝術教育歷史的回憶》，是石先生總結自己過往經歷寫成的一部130萬字的專著。本次會議先生將其專著內容做了框架式介紹，專著從三個不同時期敘述了烏蒙山區音樂和藝術教育的發展情況，令與會學者感觸頗深。我們應該向這樣為我們民族音樂理論研究和教育事業付出極大熱情的前輩學者們致敬。
　　四、其他類研究
　　從本屆年會整體論文來看，出現了一些多學科交叉或跨學科的研究成果，某些學界較少關注到的研究領域本次會議也有涉及。該類論文數量較少，但作為學科新的發展趨向之一應該被學界所關注。
　　蔡際洲《音樂文化與地理空間——近30年來的區域音樂文化研究》，文章建立在地理空間、文化變遷、歷史語境等角度，對近三十年來（1980—2010）的區域音樂文化研究情況進行了回顧和綜述。依此作者認為，30年來區域音樂文化研究的發展特點是：“研究對象不斷拓展”、“研究視角趨于多樣”、“學科意識日益增強”。侯燕《蒙古族傳統音樂中“馬”的審美尺度》，該文以音樂美學為視角，以蒙古族傳統音樂中“馬”的審美尺度作為切入點，分別從審美觀念、音樂結構形態兩個方面探討蒙古族傳統音樂中“馬”的審美尺度問題。李建軍《音樂組合視域下的民族傳統音樂轉型——以蒙古族九支音樂組合為例》，文章以現代民族音樂組合為研究對象，通過分析蒙古族九支現代音樂組合，闡明了現代民族音樂組合是民族傳統音樂的轉型，現代民族音樂組合承載著本民族傳統音樂文化的傳承與發展這一歷史使命的結論。陳波《城市少數民族音樂文化研究——以成都市藏族群落為個案》，該文從城市民族音樂學的角度切入，以成都市藏族群落為研究對象，從文化交流、文化互動、文化變遷等方面闡述了城市藏族音樂的現狀及其文化意義。文中作者也呼吁應有更多學者關注都市，關注城市里少數民族的音樂文化，作者認為這是民族音樂學者的責任，同時也是機遇。
　　結 語
　　縱觀本屆年會，參會學者多，論文數量也較多。論文所涉及研究領域幾乎涵蓋了傳統音樂的各個領域，但也存有不足之處：1.論文數量多，但論文質量亟待提高；2.研究領域廣，但研究不夠系統和均衡；3.學者數量多，但合作、團隊研究較少。
　　本屆年會的另一項重大議題，是召開會員大會進行換屆選舉。根據大會民主選舉，中國音樂學院院長趙塔里木教授被選舉為新一屆會長。相信趙塔里木會長將帶領學會走向更加輝煌的未來。同時，會議決議中國少數民族音樂學會第十四屆年會將于2014年在貴州舉行，這也是繼1984年在貴陽召開的第一屆中國少數民族音樂學會后，為了慶祝中國少數民族音樂學會成立30周年又回到出發地的一次有特殊意義的會議。貴州省政府文化部門也表達了對學會的祝福和支持，并派文化廳的領導專程到烏魯木齊進行“接旗”儀式。中國少數民族音樂學會已經成為少數民族音樂研究領域最權威的組織，相信未來的中國少數民族音樂學會將更加成熟，為我國民族音樂的繁榮與發展做出更大的努力與貢獻。
　　①田聯韜《藏文化圈邊緣區跨界民族音樂初探》，《2011中國少數民族音樂文化學術論壇——中國與周邊國家跨界族群音樂文化》（未正式出版），第164頁。
　　李建軍 中央音樂學院2011級博士研究生
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