意識形態(tài)如何引領結構性改革方向

　　摘要：在當代文明走向出現(xiàn)極大困境的情形下，在推進中國改革和現(xiàn)代化建設的關鍵時刻，對中國社會的現(xiàn)代性思考具有非常重要的意義。中國的改革和現(xiàn)代化，只能是在“社會公正”為核心價值的社會主義意識形態(tài)的指導下，以人民民主為基本制度追求的“社會主義現(xiàn)代化”。必須堅持以“公正”為核心價值的社會主義意識形態(tài)體系對中國社會進行“結構性改革”，堅持“公正價值、公正制度”的文明模式，這代表了人類文明的發(fā)展方向。
　　關鍵詞：改革；現(xiàn)代性思考；公正；社會主義意識形態(tài)
　　我們生活在一個流動性和“不確定性”加劇的時代。這個時代所遇到的各種各樣的矛盾與問題，不但超出了傳統(tǒng)和既有歷史經(jīng)驗能夠解釋的范圍，而且也超出了我們的理智所能把握的邊界，每個時代都有其必須面對和解決的特殊而緊迫的問題。數(shù)字化、信息化以及生物技術的發(fā)展所帶來的深刻的“全球化”，正在把人類文明這艘大船帶入一片未知的海域，既沒有航海圖也沒有燈塔，我們只能在探索中奮然前行，我們正處在一個全新的時代。
　　不言而喻，對中國當代文明發(fā)展“境況”的認識與解讀，較之于對當代整個人類文明發(fā)展“境況”的認識與解讀要艱難與復雜的多。這主要是因為在“西方中心論”的現(xiàn)代文明“解釋框架”下，文明模式呈現(xiàn)出明顯的“順序論”特征，“文明形態(tài)”按照農業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明等“階段性特征”依次展現(xiàn)，具有鮮明的“歷史邏輯性”。而中國當代文明境況則呈現(xiàn)出明顯的“疊加性”特征，農業(yè)、工業(yè)和信息文明相互交錯、疊加和影響，展現(xiàn)出前所未有的紛繁復雜狀態(tài)。對這種“紊亂”狀態(tài)的分析和認識，以及把握這種狀態(tài)演變的內在趨勢，是解讀當前中國這篇“大文章”、乃至寫好未來中國這篇“大文章”的基本前提。
　　中國用30多年的時間，濃縮了資本主義文明300多年的發(fā)展史，在經(jīng)歷了近代100多年的苦難和衰退之后，正在加速從文明的“邊緣”向文明的“中心”突進。中國再也不是人類文明演進的“看客”或“配角”，而是當代文明向未來演進的主體之一。中國悠久的文化傳統(tǒng)、巨大的人口規(guī)模和社會主義的制度體系，決定了中國必將是創(chuàng)新和形成未來人類文明發(fā)展模式的重要參與者。中國的發(fā)展價值，只有放到整個人類文明發(fā)展的框架中來認識，才具有重要意義。
　　
　　現(xiàn)代性反思
　　
　　檢視近代以來人類文明的發(fā)展進程，用一個簡單的概念來概括就是“現(xiàn)代性、現(xiàn)代化或現(xiàn)代主義”。雖然這三個詞在一些后現(xiàn)代主義哲學家那里表達的意思有所不同，如美國后現(xiàn)代主義哲學家詹姆森就把“現(xiàn)代主義”與“現(xiàn)代化”作為一個相互對立的概念來使用，但在我的分析框架中，基本上認為它們指的是同一個東西，即西方文明發(fā)展的一個相對確定的歷史時期。現(xiàn)代化是對整體發(fā)展進程的動態(tài)分析，現(xiàn)代性是對現(xiàn)代化進程的某一時間“節(jié)點”的靜態(tài)分析，現(xiàn)代主義是指一個歷史時期以來的一種文明發(fā)展態(tài)勢。當然，發(fā)端于公元1500年左右的這一現(xiàn)代化進程，首先是從歐洲開始的，隨后才逐步地影響到全世界，并影響到中國的現(xiàn)代化進程與選擇。
　　什么是現(xiàn)代化或現(xiàn)代性，對其定義有多種看法。但我比較認同《全球通史》作者斯塔夫里阿若斯的觀點。他說：“經(jīng)濟學家把現(xiàn)代化定義為人類逐步提高對外部環(huán)境的控制能力并利用它來提高人均產出的一個過程。社會學家和人類學家指出，現(xiàn)代化的其他特征包括：喚醒和激發(fā)大眾對現(xiàn)在和未來生活的興趣，認為人類生活是可以理解的而不受制于超自然的力量，以及直到目前才樹立起的對科學和技術的信賴。”①
　　的確，歐洲國家通過文藝復興、宗教改革、技術發(fā)展、建立資本主義企業(yè)制度、海外擴張和國家建設等初期現(xiàn)代化進程，開啟了“現(xiàn)代性”的先河，到18、19世紀實現(xiàn)了科技革命、工業(yè)革命、政治革命三大相互依賴、相互作用的革命，使西方成為現(xiàn)代化的楷模、現(xiàn)代性的標志，構成現(xiàn)代人類文明的基本“敘事框架”。“西方中心主義”從此占據(jù)“文明敘事”的中心位置，成為衡量一個國家、一個地區(qū)文明與否的基本標準，這種狀況目前還在延續(xù)著。
　　因此，“現(xiàn)代性”從其本源上來講是一個關于“西方的故事”，是一個關于“資本主義成功”的故事。這個故事的名字叫“啟蒙”，是一個“啟蒙故事”。故事的“主角”是人，是關于“人和人類解放”的故事。故事情節(jié)是按照“科學與理性”戰(zhàn)勝“迷信與信仰”構思的。“主體性的人”最終打敗了“上帝”，“上帝死了”，而“人”成為“自己的主人”，自己主宰自己的命運。
　　在現(xiàn)代性的“紀念館”中，擺放著各式各樣“思想巨人”的“人物雕像”，雖然他們的思想體系、理論觀點各異，甚至相互對立與沖突，但他們的共同特點是都相信科學與理性，相信真理是存在并能夠被認識的，相信人的解放是可以期望的，相信有些價值是人類共同具有的“普世價值”，相信人類文明進步的必然性和確定性。總之，相信作為主體的、理性的人，可以自己決定自己的命運。
　　當然，現(xiàn)代性的展開是從啟蒙開始的。按照康德1784年在《什么是啟蒙》一文中的經(jīng)典說法，啟蒙就是人類擺脫自己加之于自己的“不成熟狀態(tài)”而能“成熟地運用自己的理性”。這種不成熟狀態(tài)的表現(xiàn)就是對“權威”的臣服，無論這種權威是宗教性的還是世俗性的。因此，在康德看來，啟蒙精神有兩個鮮明的特點：一個是理性，一個是批判性。康德認為問題不是人類缺乏理性，而是人類缺乏運用自己理性的勇氣，當人類學會了“公共地運用自己理性的自由”，不屈從于任何權威，對歷史與現(xiàn)實有了批判與反思的精神，啟蒙就開始了，恢宏壯闊的現(xiàn)代性的歷史長卷就展開了。
　　對于現(xiàn)時代的人來說，現(xiàn)代性仍然是一個問題。按照哈貝馬斯的說法，現(xiàn)代性是一項“未竟之業(yè)”。這就是說，現(xiàn)代性既是一個時期的人類文明史，也是我們不得不面對的現(xiàn)實，現(xiàn)代性還處于一個“現(xiàn)代化”的延續(xù)過程中，歷史還沒有“終結”，意識形態(tài)爭論還在展開，生活的演變還在繼續(xù)，“人的解放”仍然還是一個“故事”。
　　在西方中心主義的文明框架內，現(xiàn)代性理論是通過資本主義“意識形態(tài)話語”來表達的，現(xiàn)代性實踐是通過技術化、商業(yè)化、工業(yè)化、城市化展現(xiàn)的，人的解放是通過自由民主制度實現(xiàn)的。因此，“后現(xiàn)代主義”者、法國哲學家利奧塔1979年在《后現(xiàn)代狀況》一書中，把現(xiàn)代性定義為“一種思想方式，一種表達方式，一種感受方式”。他認為現(xiàn)代性就是關于真理、人的解放、人的主體性等等的“巨型敘事”、“大敘事”或“元敘事”，而“后現(xiàn)代”就是對“元敘事的不信任”。
　　換句話說，20世紀70年代出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義，本質上就是對啟蒙的一種反思與批判、對真理性知識的一種“解構”、對人的解放的一種懷疑、對科學的一種不信任。概言之，是對“現(xiàn)代性成果”的質疑。這就是說，“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”的區(qū)別，不僅是一種思維方式的區(qū)別，也是一種歷史社會的區(qū)別。雖然后現(xiàn)代主義在西方從來沒有成為主流意識形態(tài)，也沒有提出像樣的“社會問題解決方案”。但后現(xiàn)代主義思想家利奧塔、羅蒂、詹姆森、福柯、德里達等對資本主義“現(xiàn)代性”的批判，卻挑起了從政治、社會、經(jīng)濟、文化、科技發(fā)展等方面對現(xiàn)代資本主義深刻的哲學反思。
　　資本主義社會內部對后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)的回應，主要是20世紀70年代興起的主流意識形態(tài)——“新自由主義”。新自由主義秉承古典自由主義核心價值“自由”的理念，堅持“自由優(yōu)先于平等”、“正義優(yōu)先于效率”的自由主義教條。20世紀70年代以來的30多年間，以哈耶克“市場自發(fā)秩序”和美國政治學家諾齊克“個人權利”的思想為基準，新自由主義價值指導原則成為資本主義“主流意識形態(tài)”，開始用真理性的“話語”講話，并占據(jù)了人類“文明發(fā)展”的舞臺，幾乎成為世界各國改革發(fā)展的指導思想，其關于文明發(fā)展價值的理念滲透到全球各個角落，成為“現(xiàn)代性”的標桿，以至于美國新自由主義政治學家福山宣稱近現(xiàn)代以來人類關于發(fā)展價值的意識形態(tài)爭論“終結”，新自由主義成為文明未來發(fā)展的唯一正確的價值。但2008年以后延續(xù)至今的世界經(jīng)濟危機打破了新自由主義的“意識形態(tài)霸權”，關于文明發(fā)展理念、發(fā)展路徑、發(fā)展目的的意識形態(tài)爭論遠遠沒有“終結”，關于現(xiàn)代性的“宏大敘事”又成了一個問題，資本主義意識形態(tài)指導下的“現(xiàn)代性”又陷入新的困境。
　　
　　特別是中國作為一個社會主義大國在現(xiàn)代文明世界的迅速復興，為文明世界提供了在社會主義意識形態(tài)指導下“現(xiàn)代性”選擇的又一個“版本”，提供了人類文明發(fā)展價值、發(fā)展路徑、發(fā)展目標的新理念。社會主義基本理念，作為一種以制度支撐的“實踐形態(tài)”，經(jīng)過近100年的曲折發(fā)展之后，特別是經(jīng)過蘇聯(lián)東歐的社會主義實踐失敗之后，曾陷入發(fā)展低潮和困境，但中國在全面檢討社會主義發(fā)展的理論與實踐之后，提出改革開放的現(xiàn)代化發(fā)展路線，迅速改變了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展困境，使中國的社會主義“現(xiàn)代性”進一步顯現(xiàn)，使不同于“資本主義現(xiàn)代性”的“社會主義現(xiàn)代性”具有了世界意義。無論是在理論上，還是在實踐中，全面、深入地總結社會主義現(xiàn)代性的理論意蘊、價值內涵、實踐路徑、發(fā)展目標，形成鮮明的社會主義意識形態(tài)體系和實踐框架，不僅對中國未來的“現(xiàn)代性”發(fā)展，而且對人類文明未來的“現(xiàn)代性”選擇，都具有重大的理論與實踐指導價值。
　　
　　現(xiàn)代化與全球化
　　
　　全球化是近些年來被廣泛討論的一個話題。與全球化相關的議論林林總總、汗牛充棟，但仔細梳理關于全球化的論點，一個顯著的特點是全球化與“現(xiàn)代性”或“現(xiàn)代化”概念緊密關聯(lián)。
　　在大多數(shù)有關全球化的論述中，全球化是指一種相互聯(lián)系的復雜網(wǎng)絡在全球范圍的形成。全球化意味著相距遙遠的社會中的人類生活被聯(lián)結在一起，并在全球范圍被組織起來；意味著人類行為活動相互影響的增強與加深；意味著人與人之間，不同的社會、民族、國家、文明之間互動規(guī)模的遞增與擴大。同時，在不同的觀點對全球化的表述中，全球化也經(jīng)常指一種過程、一種政策、一種市場戰(zhàn)略、一種現(xiàn)代化走向，甚至一種文明發(fā)展困境、一種意識形態(tài)或一種思維方式。毫無疑問，全球化是這個時代最為重要的“事實”，全球化的演變與人類文明的未來走向息息相關，有可能決定著地球整體文明的命運。
　　雖然全球化概念自19世紀末20世紀初才開始在一些思想家的著作中被使用，并在20世紀60、70年代的學術界廣為流行，但從人類文明史的角度來看，全球化的起步要早得多，幾乎與“現(xiàn)代化”、與資本主義社會的萌芽、與“地理大發(fā)現(xiàn)”同步。無論我們對全球化持什么態(tài)度，全球化作為一種事實、作為一種歷史趨勢，都在改變和影響著我們的生活、觀念和思維方式。全球化正在對社會和文明形態(tài)進行大規(guī)模重構，全球化擴大了我們的知識視野，深化了我們對自身本質的認識。
　　正如美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中所陳述的那樣，公元1500年左右引起歐洲擴張的“地理大發(fā)現(xiàn)”，徹底改變了人們的全球觀念，地球第一次以一個完整的形態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，世界比人們原先想象的更大。如果說在這之前文明主要是在歐亞大陸展開的，那么，美洲、澳洲的發(fā)現(xiàn)與歐洲向非洲內陸的擴張，則開啟了“第一次全球化”的浪潮，并在人類歷史上掀起了一場“現(xiàn)代化”革命。“地理大發(fā)現(xiàn)”逐步推翻了傳統(tǒng)的社會結構，改變了歐洲人的世界觀念，推進了科學技術的進步，加快了世界經(jīng)濟體系的形成。更重要的是，人們在地理空間上形成了全球性概念，“物流”與“人流”開始在全球范圍內流動，具有不同文化的民族開始了前所未有的碰撞與交流。全球化在早期商業(yè)資本主義對利潤的血腥追求中逐步展開。同時，隨著新時代以“人文主義”為核心的新思想、新觀念、新技術的出現(xiàn)，歐洲開始了漫長的“初級現(xiàn)代化”階段，歐洲國家通過資源掠奪和奴隸貿易，建立了世界范圍的“殖民帝國”。
　　18世紀下半葉，歐洲開始了“啟蒙時代”。以自由主義和理性主義為標志，狄德羅、洛克、潘恩、盧梭、康德等一大批思想家闡述了啟蒙的理想與原則，歐洲進入了快速“現(xiàn)代化”階段。“現(xiàn)代性”的理念與制度逐步成型，“自由”與“民主”理念深入人心，自由民主制度成為資本主義的基本制度形式。此后的200多年來，人類文明的現(xiàn)代化過程，基本是在資本主義的主導下進行的，“西方中心主義”逐成定勢，西方的優(yōu)越感、傲慢與偏見滲透到文明的方方面面，指導與左右著文明發(fā)展大勢。
　　啟蒙運動的最重要后果是法國大革命和美國獨立。法國大革命確立了資本主義現(xiàn)代性的兩個重要原則，即自由主義和民族國家。美國獨立則在世界文明史上產生了一個新的、對文明發(fā)展走向具有重要影響的國家，導致100多年后資本主義文明中心乃至世界文明中心向北美轉移，大大拓展了資本主義文明在全球的影響力，對于穩(wěn)定資本主義意識形態(tài)和現(xiàn)代化形式對全球的有效統(tǒng)治起到?jīng)Q定性作用。
　　自啟蒙運動及法國大革命以來的200多年間，歐洲資本主義在自由主義原則的指導下，在科學技術與工業(yè)化的雙重推動下，逐步形成了穩(wěn)固的“社會現(xiàn)代化結構”。到19世紀末與20世紀初，經(jīng)過1880～1914年30多年的“黃金發(fā)展期”，以英國為首的西歐資本主義國家大多完成了工業(yè)化、城市化過程，并在民族主義和自由主義的影響下，誕生了一些新的“民族國家”。可以說，新舊世紀之交的歐洲在技術、工業(yè)等方面的優(yōu)勢處于世界頂點。在資本主義意識形態(tài)的指引下，歐洲幾乎瓜分了整個世界，世界似乎正在按照“自由資本主義”的模式加速向全球化、現(xiàn)代化演進，歐洲在全球范圍內建立了強大的“大殖民帝國”。
　　但在整個19世紀的歐洲內部，隨著資產階級在與封建貴族的斗爭中逐漸壯大并取得統(tǒng)治權，與資產階級一起成長起來的無產階級并沒有獲得自己應有的權利，自由資本主義所許諾的民主原則、人民主權、個人自由等并沒有實現(xiàn)，與之相反，由于工業(yè)化所引起的人口增長、城市化，使無產階級陷入更為深重的苦難之中，無產階級要求自由資產階級進行政治變革的斗爭此起彼伏，使得歐洲整個“19世紀卻是以政治鎮(zhèn)壓為特點。示威游行、暴亂、革命受到嚴厲鎮(zhèn)壓” 。②但正是在這樣一個時期，資本主義的殘酷本性才能充分展示，人們對“美好社會”的理解也才更深刻。隨著馬克思和恩格斯1848年2月《共產黨宣言》的發(fā)表，反剝削、反壓迫、追求社會平等、以“社會公正”為核心價值的社會主義意識形態(tài)也逐步形成，它充分揭露了自由資本主義意識形態(tài)的“虛偽性”，認為在整個社會政治結構不公正的前提下，所謂自由、民主只能是少數(shù)人的專利。“社會公正”是一個社會制度的首要價值和最基本的政治制度安排，只有實現(xiàn)社會公正，個人的自由與民主權利才有保障，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。與以“自由”為核心價值的資本主義意識形態(tài)不同，以“公正”為核心價值的社會主義意識形態(tài)逐步形成，并成為后來人類文明發(fā)展的主要模式，在人類文明發(fā)展的現(xiàn)代化、全球化過程中占據(jù)重要地位。
　　19世紀與20世紀之交的世界，由于機電的廣泛使用，現(xiàn)代化與全球化進入一個重要發(fā)展階段，人流、物流、資本流的流動速度進一步加快。資本主義的現(xiàn)代化在全球迅速擴張，使過去以資源掠奪、奴隸貿易為特征的，具有“殖民主義”性質的自由資本主義，隨著民族國家的發(fā)展、資本主義大企業(yè)大公司爭奪殖民地、開拓世界市場以及國內矛盾的加劇，讓位于以強權與擴張為特征的，具有“帝國主義”性質的壟斷資本主義。帝國主義國家之間對世界的野蠻瓜分，導致了20世紀上半期的兩次“世界大戰(zhàn)”，幾乎使人類文明毀于一旦。
　　但20世紀的重要史實是帝國主義的欺凌與壓迫、以及帝國主義國家之間為爭奪各自利益的戰(zhàn)爭，大大激發(fā)了弱小國家的民族意識，民族國家大批出現(xiàn)。更重要的是，1917年俄國社會主義革命的成功實踐，為人類文明提供了一個全新的、不同于資本主義文明的“發(fā)展框架”，使馬克思所設想的社會主義理想第一次變成了人類文明的現(xiàn)實，從此以后，以“公正”為核心價值的社會主義意識形態(tài)就成為人類文明形態(tài)、社會現(xiàn)代化、全球化發(fā)展的一個基本選項。人類才真正開始面對產生于新石器時代、8000年前“農業(yè)革命”以來一直沒有解決的社會矛盾與問題，即社會公正問題。社會主義意識形態(tài)強調，只有在“社會公正”的核心價值和制度框架內，才能有效地保障平等、自由、人民民主、社會共同體、博愛、和平等等現(xiàn)代社會基本價值的實現(xiàn)。在資本主義的制度框架內，在一個沒有實現(xiàn)“公正”的制度安排的社會，人類所具有的一些普遍價值只能具有理論意義，階級社會產生以來的“社會不公正”問題，時刻都會毀滅人類文明的現(xiàn)有成果，或把人類帶入無休止的爭斗之中。
　　
　　與公元1500年隨著“地理大發(fā)現(xiàn)”所開始的、以“空間”為特點的、全球范圍的物流與人流廣泛流動的第一次全球化不同，20世紀70年代以后開始的以信息技術為特征的第二次全球化，則具有“即時性”特點，信息流與資本流可以瞬間傳遞到地球的各個角落，人類文明的現(xiàn)代化開始進入一個新階段，地球真正變成了個“地球村”。地球上的各個不同民族國家有史以來第一次成為事實上的“鄰居”，我們都變成了“村民”，國家之間、社會之間、人與人之間的相互影響、相互聯(lián)系加深。
　　第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著大批亞非拉民族國家的獨立和國家邊界的確定，帝國主義國家之間對殖民地的資源、市場爭奪開始尋求新的形式，赤裸裸的帝國主義侵略難以為繼，信息技術的發(fā)展完成了資本主義由“壟斷資本主義”向“金融資本主義”的轉變，金融與貨幣工具成為現(xiàn)代金融資本主義“超國界”獲取利潤的主要工具。
　　可以說，從人類文明發(fā)展史的高度來看，當代資本主義的現(xiàn)代性，利用其在全球化過程中據(jù)有的經(jīng)濟、政治、道德、話語優(yōu)勢，主要表現(xiàn)為兩個突出特征：一是在知識經(jīng)濟、金融經(jīng)濟、紙上經(jīng)濟、信息經(jīng)濟的幌子下，向發(fā)展中國家輸出貧困、榨取普通工人的血汗，并在其國內制造新的不公正；二是以所謂的資本主義自由民主為幌子，對別國、特別是弱小國家內政進行武裝干涉，抬高政治道德嗓門、運用話語優(yōu)勢對其惡劣行徑進行“道德辯護”，強調資本主義價值和意識形態(tài)是人類文明的唯一選擇，并進而宣布“歷史終結”和“意識形態(tài)終結”，似乎人類文明發(fā)展到現(xiàn)階段，現(xiàn)代化、全球化只有資本主義一條路可走，但自2008年以來的資本主義世界的金融危機，終結了現(xiàn)代資本主義的“童話”，提醒我們必須對當代世界體系、對全球化、對人類文明走向及現(xiàn)代化模式進行結構性地、深入地思考。
　　這就是說，在資本主義發(fā)展模式下，普遍的人類福利并沒有隨著發(fā)展而提高，幾組簡單的常識性數(shù)據(jù)可以解釋這一結論。1950年，南北國家居民的收入差距是1∶10，而目前這個比例是1∶30；發(fā)達資本主義國家以大約占全球15%的人口，占有大約70%的世界財富；在資本主義國家內部，近期發(fā)生的以“占領華爾街運動”為代表的各種“占領”運動說明，“不公正”也正在資本主義世界蔓延；從話語權來說，當代世界的“信息源”大約80%左右來自以美國為首的發(fā)達國家，基本左右了世界輿論。
　　自公元1500年以來，全球化與現(xiàn)代化結伴而行，曲折而復雜的人類歷史畫面充分說明了這一點，先是歐洲，隨后是美國基本主導了這一全球化、現(xiàn)代化過程，無論資本主義的理論特點、社會形態(tài)、時代特征如何變化，資本主義意識形態(tài)始終是這一過程的主導價值。
　　2008年爆發(fā)而延續(xù)至今的資本主義世界“全面金融危機”，使資本主義世界的發(fā)展真正遇到了麻煩，其未來出路現(xiàn)在很難預測。同時，中國作為一個13億人口的社會主義大國，在人類文明全球化、現(xiàn)代化的過程中扮演的“角色”日漸突出，如何在未來人類文明發(fā)展中突出中國的現(xiàn)代性特點和全球化價值，為文明發(fā)展提供不同于資本主義意識形態(tài)和核心價值的“未來選擇”，中國作為當代世界的一個重要文明主體負有重大責任。
　　
　　現(xiàn)代化與中國社會的結構性改革
　　
　　從人類文明發(fā)展史的角度看，一直到18世紀，中國都是世界上“技術”最先進的國家，中國的技術和發(fā)明達到農業(yè)時代所能達到的最高點。但在18世紀，歐洲趕上并超過了中國，成為世界上技術最先進的國家，技術推動的工業(yè)化、商業(yè)化使歐洲的經(jīng)濟結構、社會結構發(fā)生了快速變化，資本主義現(xiàn)代化和向全球擴張步伐加快，主導西方文明發(fā)展的“擴張意志”和經(jīng)濟軍事實力增強。
　　盡管如此，到1800年時，中國的經(jīng)濟總量仍占到世界的1/3強，是當時世界上名副其實的經(jīng)濟大國，人口也占到世界的1/3左右。但與技術含量高、工業(yè)化發(fā)展、生氣勃勃、快速上升的資本主義經(jīng)濟相比，則明顯“大而不強”。因此，乾隆末年的1800年，無論從中西比較的角度，還是從人類文明發(fā)展史的角度而論，都是人類文明發(fā)展的重要轉折年，文明發(fā)展的天平開始倒向西方，中華文明開始顯現(xiàn)出衰敗的跡象，由于種種原因中國錯過了現(xiàn)代化的時機。③
　　當1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭時，雖然我國GDP仍然占世界總量的20%左右，在世界11億人口中占4億，但當時僅有1000萬人口、遠離中國2萬里的小小的英國，憑借“船堅炮利”仍然撞開了“老大帝國”的大門，使中國陷入了長期的“半封建半殖民地”境地，變成了資本主義的附庸、原材料基地和產品市場，封建官僚專制與殖民剝削的雙重擠壓，使中國社會基本失去了制度、技術、經(jīng)濟、文化觀念等創(chuàng)新的動力與能力，中國被強行“被動地”拉入資本主義設定的“現(xiàn)代化”體系之中，固定成資本主義體系下生產環(huán)節(jié)的一個“初級鏈條”，內生性的、結構性的現(xiàn)代性因素難以成長。
　　資本主義列強的入侵對中國傳統(tǒng)的社會結構造成了極大的破壞，中國從此失去了基于傳統(tǒng)結構的“社會穩(wěn)定性”，進入了長達100多年的動蕩期。期間，從魏源、林則徐等開始，直到孫中山、梁啟超、陳獨秀、魯迅、毛澤東、鄧小平等，中國眾多有識之士對國家民族的前途命運進行了卓越的“現(xiàn)代性”思考和艱苦的革命與建設實踐。期間，可圈可點的如洋務運動、維新改良運動、辛亥革命、五四新文化運動、解放區(qū)實行的以平等自由為核心的人民民主體制等，都對推動中國社會的“現(xiàn)代化”進程起到了重要作用。但就整個社會的基本價值與意識形態(tài)、及中國社會整體結構性特征而言，直到1949年以前，中國還處于“前現(xiàn)代化”階段，處于半封建半殖民地狀態(tài)。
　　從整個中國的“大歷史”來看，我認為中國社會的現(xiàn)代意識形態(tài)確立與社會結構性改革真正步入“實踐性”階段始于1949年中華人民共和國的建立。1949年以后，中國開始了以社會主義意識形態(tài)為指導的，具有社會共同體、社會公正、社會平等、社會民主、社會自由等價值元素的社會主義社會建設，奠定了邁入“現(xiàn)代化”的基本價值和基本制度。從此，中國走上了自覺地、自主地、具有現(xiàn)代性特征的社會主義發(fā)展道路。
　　當然，正如我們所熟知的那樣，由于各種各樣的原因，中國社會主義發(fā)展道路從共和國建立以來一直不是很平坦。這首先是因為社會主義在中國是前人沒有開創(chuàng)的事業(yè)，我們必須摸索著前進，出現(xiàn)這樣與那樣的錯誤在所難免；其次，對與資本主義意識形態(tài)不同的東方社會主義大國的出現(xiàn)，資本主義國家的本能反應就是封鎖和圍堵，直到現(xiàn)在，這種狀況也沒有多大改變，還是要求中國按照資本主義的模式實現(xiàn)“現(xiàn)代化”，差別僅是所使用的手段不同而已；再次，是中國在建立社會主義制度的初期，所參照的蘇聯(lián)“價值與制度摹本”出現(xiàn)偏差，也造成中國在社會主義現(xiàn)代化過程中走了許多彎路；最后一點也很重要，這就是“封建官僚專制文化”的傳統(tǒng)影響。
　　可以說，自公元前3世紀結束以人身依附為特征的“封建貴族專制”以來，隨著中國的重新統(tǒng)一與郡縣制在全國的推行，特別是漢代“獨尊儒術”的封建意識形態(tài)固化和隋唐以來的科舉制度形成，中國兩千多年來一直維持著以“自耕農”為主體的、以自然經(jīng)濟為特征的“封建官僚專制”的統(tǒng)治，期間雖然也有一些反復，如漢代的“分封制”、魏晉時期的“門閥政治”等，但都沒有改變“官僚專制”的基本結構，“官本位”意識成為我們民族長期積淀的一種傳統(tǒng)意識，“官府權力”決定“身份”的觀念根深蒂固。這與歐洲國家的“封建貴族專制”、“出生權力”決定“身份”的封建社會形態(tài)形成鮮明對比。
　　中國的封建官僚專制統(tǒng)治的一個重要后果是致使中國的現(xiàn)代化過程非常艱難，社會的結構性變化很難實現(xiàn)。如果說歐洲社會在推翻了貴族統(tǒng)治以后，較容易重新建立社會的新的“權力結構”，而中國社會在趕跑了皇帝以后，可能的后果是：或者通過官僚實際掌握行政權力的中介“孵化出大大小小的新皇帝”，形成軍閥或地方割據(jù)，社會的“權力生態(tài)”甚至更為惡化，人民群眾更為苦不堪言，辛亥革命以后的民國統(tǒng)治基本就是這種狀態(tài)；或者“新瓶裝舊酒”，在光鮮的詞匯掩飾下，承襲了封建官僚制的基本特權。即 “身子”雖然進入了新社會，但“腦子”還留在舊社會，2000多年的封建官僚制下所形成的特權意識、官本位意識等還頑固地占據(jù)著一些人的頭腦、左右著一些人的行為，使國家民族的現(xiàn)代化舉步維艱。
　　
　　因此，對中國社會的現(xiàn)代性思考，既不能回到傳統(tǒng)“儒學”尋找靈感，因為那是我國封建主義意識形態(tài)的表征，雖然經(jīng)過60多年的社會主義意識形態(tài)建設，封建意識因素仍然很難消除；也不能按照“新自由主義”的思路對社會進行結構性改革，因為那是資本主義社會現(xiàn)實的思想反映。在當今世界，中國的現(xiàn)代化，只能是在“社會公正”為核心價值的社會主義意識形態(tài)的指導下，以人民民主為基本制度追求的“社會主義現(xiàn)代化”。中國融入全球化浪潮，實行改革開放，只能是以自己的方式自主地進行，并在這一過程中堅持社會主義意識形態(tài)的鮮明性特征。只有這樣，中華民族的現(xiàn)代復興才會是人類文明發(fā)展史的一次重要轉折。
　　我們之所以堅持以“公正”為核心價值的社會主義意識形態(tài)體系對中國社會進行“結構性改革”，堅持“公正價值、公正制度”的文明模式，是因為社會主義意識形態(tài)是一種“普世價值”，代表了人類文明的發(fā)展方向。我們不認同以“自由”為核心的資本主義意識形態(tài)體系的普世性，不承認其具有“終極價值”的特性，是因為從人類文明發(fā)展的歷史實踐來看，“公正優(yōu)先于自由”。公正是社會制度的首要價值，沒有基本的社會公平正義，自由就是一句空話，社會民主、平等、博愛就不能實現(xiàn)。在這一點上，目前上演的以“社會公正”為訴求的“占領華爾街”運動，就證明了金融資本主義的“終極缺陷”。
　　因此，在這個紛繁復雜的世界上，在當代文明走向出現(xiàn)極大困境的情形下，在推進中國改革和現(xiàn)代化建設的關鍵時刻，對中國社會的現(xiàn)代性思考就具有非常重要的意義。
　　首先，要以“公正價值”為核心價值構建社會主義意識形態(tài)體系，確立中國社會現(xiàn)代性的根本特征與發(fā)展取向，形成“公正、民主、民生、和諧”的“新發(fā)展共識”，按照社會主義意識形態(tài)發(fā)展和改造中國。
　　其次，要以“公正制度”為基本制度安排構建社會主義制度體系和運行機制，真正實現(xiàn)人民民主，實現(xiàn)社會主義制度賦予人民的“基本權利”，實現(xiàn)人民在“權力結構”中的主體地位，并通過制度安排完成中國社會的“結構性改革”，從根本上防止權力落入“既得利益者”手中，為中國社會的現(xiàn)代性、為中華民族的長治久安提供最根本的制度保障。
　　
　　注釋
　　①［美］斯塔夫里阿若斯：《全球通史》，董書慧、王昶等譯，北京大學出版社，2005年，第369頁。
　　②［法］德尼茲·加亞爾等：《歐洲史》，蔡鴻濱、桂裕芳譯，海口：海南出版社，2000年，第467頁。
　　③參考黃仁宇《中國大歷史》第十七章，北京：中華書局，2006年。
　　責 編/范 文