《蠅王》——一曲別具匠心的女性贊歌

　　 摘 要：本文結(jié)合弗洛伊德的文明觀和人格理論以及女性主義理論，通過對(duì)《蠅王》的寫作手法——裸現(xiàn)敘述法的分析，證明了《蠅王》是一曲別具匠心的女性贊歌，它有力地證明了女性的價(jià)值和威力，預(yù)演了一部人類文明退化史和男權(quán)文化的衰亡史。
　　 關(guān)鍵詞：弗洛伊德文明觀；人格理論；女性主義；裸現(xiàn)敘述法
　　
　　 長期以來，《蠅王》被冠以男性中心主義的罪名，視作反女性主義的產(chǎn)物。然而，本文結(jié)合弗洛伊德的文明觀和人格理論以及女性主義理論，通過對(duì)《蠅王》的寫作手法——裸現(xiàn)敘述法的分析，證明了《蠅王》是一曲別具匠心的女性贊歌。
　　 弗洛伊德認(rèn)為，文明的最初建立始于原始家庭的建立。隨著原始人之間遵守禁忌的慣例——最初的權(quán)力或法律——被固定下來后，文明進(jìn)一步發(fā)展。文明的基礎(chǔ)是參加勞動(dòng)的強(qiáng)制性和愛。愛使男人不愿意自己的性對(duì)象被奪去，也使女人不愿意自己的親骨肉被奪去。因此，女性在文明建立中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用：她牽制著社會(huì)的主宰力量——男性，使他們作為家庭的一分子固定下來，從而使家庭生活變得可能；同時(shí)，她養(yǎng)育著孩子，使文明的發(fā)展后繼有人。女性作為紐帶促進(jìn)了文明的誕生，維系了文明的傳承。中國古代哲人也肯定了女性不可取代的地位。他們將天下萬物皆分為陰陽二種元素。陰陽相輔相成，循環(huán)相生。男屬陽而女屬陰。女性是構(gòu)成家和社會(huì)的一個(gè)必不可少的因素。
　　 弗洛伊德的人格理論由“本我”、“自我”、“超我”三部分構(gòu)成。“本我”是本能和欲望的體現(xiàn)，遵循快樂原則，為滿足本能欲望的需求，驅(qū)使人不擇手段沖破一切社會(huì)道德規(guī)范的約束，達(dá)到自我快樂的目的。“自我”遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，用于調(diào)節(jié)“本我”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求的矛盾，延緩、限制“本我”的沖動(dòng)。“超我”遵循“道德原則”，它的任務(wù)是壓抑本能沖動(dòng)，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)督“自我”。三者如果處于協(xié)調(diào)和平衡的狀態(tài)，人格就能正常地發(fā)展；如果三者失調(diào)，就會(huì)危及人格的發(fā)展。如果我們大膽地將該理論引入男女兩性的構(gòu)建中，可以說女性扮演著“自我”這一角色，因?yàn)楸举|(zhì)主義認(rèn)為女性身體方面的特性(如生育、哺乳、月經(jīng)等)使她們比男性更靠近物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)世界。她延遲和緩解著男性“本我”的原始盲目沖動(dòng)。
　　 如果忽略和排斥女性的存在，不給予她們平等的社會(huì)地位，單調(diào)失衡的男權(quán)世界還有生存的希望和發(fā)展的前途嗎？為了解答這一問題，戈?duì)柖∵\(yùn)用裸現(xiàn)敘述，使男性有機(jī)會(huì)全面真實(shí)地展露“本我”。正如帕特里克·萊理[1](P10)所說：“病人就診時(shí)要脫衣，這絕不是因?yàn)獒t(yī)生嫌棄或厭倦這些衣物，因?yàn)檫@衣物可能還是病人珍愛、醫(yī)生艷羨的呢。脫衣就是為了便于醫(yī)療檢查。同理，要想知道存在的