淺探明清文學中的變性人現象與文化的關系

　　 摘 要：明清文學中關于變性人現象的資料非常豐富，主要出現于明清的文人筆記和文學作品中；相較于魏晉時期，明清時期關于變性人的記載相對較為具體而詳細；對變性人的態度，明清時期的輿論更為開放，也更為人性化。相對于魏晉時把變性人現象和社會政治聯系起來，明清時期更加關注人性本身。
　　 關鍵詞：明清文學；變性人；現象；文化
　　
　　 一、 明清時期有關變性人的記載
　　 明清文學中關于變性人現象的資料非常豐富，主要出現于明清的文人筆記和文學作品中；如在明末清初史學家談遷的《棗林雜俎·義集·女化男》篇中就曾記：“正德七年，平涼府太平橋下女子高四姐化為男子，生須，名高雷。崇禎戊辰，華亭莫氏女化為男子，遂儒服裹巾?！?br/>　　 清代黎士宏在《仁恕堂筆記》中也曾記載：“莊浪紅塵驛軍莊姓者，有婦而寡，僅生一女，已許字人矣。至十二歲，忽變為男子?！鼻宕鷦I延的《廣陽雜記》中，也記載了一名女子在出嫁前被發現是名男子，按男子性別生活后仍然保留了女性的聲音相貌與舉止意態。[1]
　　 除了文人筆記中的記載之外，在文人創作的文學作品中出現的變性人形象也很多，且相較于史籍和文人筆記的記載更為詳細。對于變性的過程也有較為詳細的描寫，情節也更為生動。
　　 如明代小說家陸人龍的《型世言》第37回《西安府夫別妻·郃陽縣男化女》中就對于李良雨變性的過程進行了詳細的描寫：明隆慶年間，陜西西安府鎮安縣東善村村民李良雨父母早亡，只有一個兄弟李良云。李良雨取本村韓氏為妻，夫妻非常和睦。一日，李良雨告別家人，與同村呂達到鄰縣做生意。因在外嫖妓，染病后逐漸盡除男性特征，病愈后變為女性與呂達成為“夫妻”。 當李良云向縣令控告呂達謀財害命，殺了哥哥時，李良雨向縣令解釋道：夢至陰司，道小人原該女身，該配呂達，醒來成了個女人。后來在縣令的詳細審理之下，終判李良雨與呂達成為“真正夫妻”。 [2]
　　 清代小說家蒲松齡的《聊齋志異》卷八中的《化男》篇記載：蘇州木瀆鎮，有民女夜坐庭中，忽星隕中顱，仆地而死。其父母老而無子，止此女，哀呼急救。移時始蘇，笑曰：“我今為男子矣！”驗之果然。其家不以為妖，而竊喜其得丈夫子也。此丁亥間事。[3]另外清代吳熾昌創作的《客窗閑話》也較詳細的描寫了變性人的故事。
　　 二、明清時期出現的變性人故事的文化闡釋
　　 與明清時期相似，漢代與魏晉時期的文人們對于變性人的記載也非常多，如在司馬遷的《史記》、晉朝人常璩的《華陽國志》、干寶的《搜神記》、南朝祖沖之的《述異記》等相關史料和文人作品中多有論述。但相較于魏晉時期對于變性人的記載，明清時期無論是在藝術表現上還是思想上都表現出了很大的進步性。
　　 就藝術表現上而言，魏晉時期人們對于變性人現象的記載顯得較為簡單，主要表現為兩方面：一方面，沒有運用解釋李良雨由男變女的那套宇宙論哲學；另一方面，女化男的故事很少遭受懷疑和質疑，對其變性過程的描述往往也十分簡單。而明清時期隨著人們認識水平提高、知識積累的增加，特別是通俗文學的發展，作者想通過增加作品奇幻性的情節，來取悅于讀者，試圖讓讀者信服實有其事，這也許也是對于變性的過程和原因的描寫更有文學性的原因之一。
　　 如在《型世言》第37回《西安府夫別妻·郃陽縣男化女》中就對于變性的過程進行了詳細的描寫，作者有意讓小說中的人物再三再四對李良雨變性的事實產生懷疑與質問，如呂達說：“終不然一爛，怎爛做個女人不成？果有此事，倒是天付良緣，只恐斷沒這理?！崩盍加甑牡艿芤舱f“男自男，女自女，閹割了也只做得太監，并不曾有了做女人的事，這話恐難聽。”就是見多識廣的知縣也說“豈有一個患蛀就至為女人的理？”李良雨妻子質問說“叔叔，你不知道，女人自有一個穴道，天生成的，怎爛爛得湊巧的？”于是，小說用了一段神話來解答，說是李良雨痛得昏死過去之時，他的夢魂被帶到一所閻王殿下受審問，殿上道：“李良雨，查你前生合在鎮安縣李家為女，怎敢賄囑我吏書，將女作男？”李良雨知是陰司，便回道：“爺爺，這地方是一個錢帶不來的所在，吏書沒人敢收，小人并沒得與?！币粋€殿令傳旨：“李良雨仍為女身，與呂達為妻；承行書吏，免其追贓，準以錯誤公事擬罪，李氏發回?！?br/>　　 有的作家通過變性人的故事來起到勸誡讀者的作用。如在清初，和蒲松齡同時代的滿族小說家長白浩歌子，也寫了一部文言小說《瑩窗異草》，其中有一篇《田再春》就講了個這樣的故事：福建商人田再春，光身一人，沒有妻子，沒有兄弟，賺到上萬資產。但他生性輕佻，又長得白凈，所到之處，常有鉆洞跳墻的偷情之事。后來不覺染上了瘟疫，病勢沉重而夢入陰司，因他生活不檢點，被一道士變為女性，活過來后被賣到了妓院里。老鴇對他很兇，強迫他賣淫。給他找了一個很粗暴的男人去梳弄他，讓他在失去童貞的時候苦不堪言。接下來更有大批很粗暴的嫖客排著隊，一個接一個和他發生關系，讓他痛不欲生。經過這樣的懲罰，再把他變回男人，他從此就徹底改邪歸正了。[4]
　　 就思想上而論，對變性人的態度，尤其是對于男變女的態度，明清時期較魏晉時期的輿論更為開放，也更為人性化。相對于魏晉時把變性人現象和社會政治聯系起來，明清時期更加關注人性本身。
　　 明代中后期隨著商品經濟的發展和封建社會走向下坡，“存天理，滅人欲”的程朱理學逐漸被王學左派所主張的“天理在人欲之中”的思想觀念