《孟子》的思辯特色

　　 摘 要：言語(yǔ)思維水平的高低直接決定著言語(yǔ)表達(dá)的水平，而言語(yǔ)表達(dá)形式的完善又可以更好的展現(xiàn)言語(yǔ)思維，所以言語(yǔ)思維和言語(yǔ)表達(dá)形式是相輔相成的兩個(gè)方面。本文將對(duì)《孟子》一書中，孟子與弟子、君王或其他學(xué)者的對(duì)話進(jìn)行研究，以揭示其中分析問(wèn)題、推導(dǎo)問(wèn)題以及論述和辯駁中的思維過(guò)程的特色。
　　 關(guān)鍵詞：《孟子》；思辯；特色
　　
　　 孟子是儒家思想的一位重要繼承者和捍衛(wèi)者。他給后世留下了諸多價(jià)值極高的思想和著作。一直以來(lái)，他的作品也被多類學(xué)科所研究。本文將從《孟子》一書中，孟子與弟子、君王或其他學(xué)者的對(duì)話中所體現(xiàn)出來(lái)的思辯過(guò)程與方法進(jìn)行研究，以揭示其思辯特色。
　　 一、思辯的內(nèi)涵及與言語(yǔ)表達(dá)的關(guān)系
　　 索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分，指出人類的“言語(yǔ)活動(dòng)”包括兩個(gè)部分，一是“語(yǔ)言”，一是“言語(yǔ)”。所謂“言語(yǔ)”則是人們運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)體系去說(shuō)話或?qū)懺挕１疚乃x的“孟子的言語(yǔ)”指的就是《孟子》語(yǔ)錄體散文中的問(wèn)答對(duì)話，是孟子口語(yǔ)表達(dá)的書面形式。
　　 所謂“思辯”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：思考辨析。思辯常用在“思維”和“語(yǔ)言”結(jié)合在一起的語(yǔ)境中。它是一種對(duì)事對(duì)物思考辨析的能力和過(guò)程。思辯與言語(yǔ)表達(dá)有著密不可分的關(guān)系。言語(yǔ)表達(dá)不僅僅是說(shuō)出來(lái)的話，更為重要的一方面是說(shuō)話之前的言語(yǔ)思維。言語(yǔ)思維水平的高低直接決定著言語(yǔ)表達(dá)的水平，而言語(yǔ)表達(dá)形式的完善又可以更好的展現(xiàn)言語(yǔ)思維，所以言語(yǔ)思維和言語(yǔ)表達(dá)形式是相輔相成的兩個(gè)方面。本文研究的就是《孟子》中分析問(wèn)題、推導(dǎo)問(wèn)題以及論述和辯駁中的思維過(guò)程的特色。
　　 二、《孟子》的思辯特色
　　 2.1《孟子》思辯的針對(duì)性
　　 孟子思辯的特色首先表現(xiàn)在思辯的針對(duì)性。孟子在捍衛(wèi)和推行自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張的過(guò)程中，與討論的對(duì)象進(jìn)行論辯。在這一過(guò)程中，孟子思辯的針對(duì)性首先體現(xiàn)在立論與駁論時(shí)對(duì)話題中心的精準(zhǔn)把握上。同時(shí)他思辯的針對(duì)性也表現(xiàn)在對(duì)說(shuō)話對(duì)象的個(gè)體特性與對(duì)話發(fā)生的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r的針對(duì)性把握。
　　 2.1.1對(duì)話題中心的把握
　　 （1）精準(zhǔn)的立論
　　 孟子在談?wù)撘粋€(gè)問(wèn)題之前，先掌握豐富的資料、積累有利于自己的事實(shí)和理論依據(jù)，并且對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了透徹的思考，形成自己獨(dú)到的見(jiàn)解。這些事前的準(zhǔn)備使得孟子得以明確立論，并在論述中有的放矢。比如《齊桓晉文之事》一章中，齊宣王欲向孟子請(qǐng)教齊桓晉文之事。孟子卻答：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。”其實(shí)孟子并非對(duì)齊宣王所問(wèn)之事一無(wú)知曉，而正是因?yàn)樗置靼讱v史的來(lái)龍去脈才能推測(cè)出齊宣王問(wèn)此事的目的無(wú)非是想請(qǐng)教一些稱霸之道。所以他才借口說(shuō)不曾聽(tīng)聞，而將話題轉(zhuǎn)向自己將要論述的“王道”之上。
　　 （2）有針對(duì)性的駁論
　　 在觀察與思考之后，孟子準(zhǔn)確判斷話題中心，確定自己要論述的主張與論述的中心論點(diǎn)，以及說(shuō)話的方式與途徑。同是《齊桓晉文之事》一章，孟子將話題引向“王道”之后，采取著循循善誘的方式引導(dǎo)齊宣王詢問(wèn)王道之方。孟子從贊許齊宣王的仁慈之心到戳破他“以羊易牛”的“仁術(shù)”的偽善，再到明示他所謂“保民而王”和“不忍其觳觫” 一樣皆是“ 不為也，非不能也”。最后再逐步揭示自己對(duì)王道的主張。這些論述全部建立在孟子對(duì)齊桓晉文之事與齊宣王的稱霸之心的了然于心的基礎(chǔ)之上。可見(jiàn)立論之前對(duì)資料的充分掌握然后再進(jìn)行精準(zhǔn)的立論對(duì)于論述過(guò)程是多么的重要。有了明確的立論，孟子在駁斥對(duì)方論點(diǎn)的過(guò)程中就可以避開(kāi)枝節(jié)，一針見(jiàn)血的捅破對(duì)方的立論。犀利的駁論在打擊對(duì)方的過(guò)程中，也同時(shí)鞏固了立論。
　　 2.1.2 《孟子》思辯的對(duì)象性
　　 思辯的針對(duì)性是基于言語(yǔ)交際各種現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)之上的，這種現(xiàn)實(shí)性首先包括交際的對(duì)象。《孟子》中的論述或辯駁，針對(duì)對(duì)象的不同特性都有不同的方式和路徑。言語(yǔ)交際的過(guò)程中，說(shuō)話對(duì)象是言語(yǔ)信息的接收者，對(duì)方的知識(shí)水平、思想水平、身份地位以及處境心情都對(duì)言語(yǔ)表達(dá)的方式和效果有著直接的影響。說(shuō)話者也只有在充分考慮說(shuō)話對(duì)象的現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，才能真正有的放矢，達(dá)到說(shuō)話的目的。
　　 孟子進(jìn)行對(duì)話和論辯的對(duì)象主要有四種人：弟子、君王、臣僚或是其他學(xué)派的學(xué)者。“孟子善于根據(jù)不同的對(duì)象，采用不同的談話方式：或直言其事，或委婉曲折；或寓警策于幽默之中，或抒豪情于哲理之外；或如促膝談心循循善誘，或似萬(wàn)努奇發(fā)鋒銳難當(dāng)。”《孟子》中，與君王的交談無(wú)論是辯駁或是答疑，孟子都采取了相對(duì)較為委婉的方式，在維護(hù)一國(guó)之君的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上再灌輸自己的理念，交談過(guò)程才更為順利。而當(dāng)孟子面對(duì)的是弟子、臣僚或其他學(xué)派的學(xué)者時(shí)，論辯往往顯得更為犀利直接。比如孟子與擁護(hù)農(nóng)家學(xué)說(shuō)的陳相在學(xué)術(shù)上存在爭(zhēng)鳴的時(shí)候，孟子對(duì)他毫不留情直面矛盾。對(duì)話中，他采取了步步設(shè)陷卻毫不留余地的方式駁斥了陳相關(guān)于賢人凡事必須與老百姓共同承擔(dān)的言論，從而向?qū)Ψ巾樌沓烧碌乇硎龇止ざ蔚南敕ā?br/>　　 2.1.3《孟子》思辯的時(shí)空性
　　 語(yǔ)境是言語(yǔ)交際的三要素（語(yǔ)境、主體、話語(yǔ)）之一。從語(yǔ)言內(nèi)部來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境指的是詞語(yǔ)、句子、段落等語(yǔ)言單位的上下文。從語(yǔ)言外部來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境指的就是說(shuō)話的場(chǎng)合以及場(chǎng)合背后的社會(huì)文化背景。語(yǔ)言外部的語(yǔ)境可分為情景語(yǔ)境和社會(huì)文化語(yǔ)境。情景語(yǔ)境包含著時(shí)間、地點(diǎn)和情況的因素。時(shí)間因素指的是自然界的時(shí)序、說(shuō)話的時(shí)機(jī)，而地點(diǎn)因素則是地理位置、社會(huì)位置或者社會(huì)環(huán)境，情況因素則指的是交際氣氛或氛圍。而社會(huì)文化語(yǔ)境包括文化習(xí)俗和社會(huì)規(guī)范等。情景語(yǔ)境制約著交際的話題和語(yǔ)氣的選擇和使用，社會(huì)文化語(yǔ)境則影響著交際的內(nèi)容與方式。《孟子》的思辯時(shí)空性正是體現(xiàn)在對(duì)時(shí)間、空間等語(yǔ)境因素的利用和發(fā)揮上。
　　 孟子在思考論辯解析問(wèn)題時(shí)，對(duì)時(shí)間空間因素的分析和運(yùn)用就很到位。在孟子生活的時(shí)代，各國(guó)君王都希望稱霸群雄。因此武力途徑成為首選。而在這樣一個(gè)政治氛圍下，孟子想推行儒家的仁政，就必須適當(dāng)?shù)目紤]怎么樣在不違背君主的基本政治目的的前提下來(lái)灌輸自己的學(xué)說(shuō)。每每談?wù)撈鹑收醯赖脑掝}，孟子的思辯總是格外巧妙。比如“莊暴見(jiàn)孟子”一章中，孟子的目的仍然是推行仁政。可是話題的開(kāi)端卻是“好樂(lè)”。齊宣王似乎感到好樂(lè)之事不大適于正統(tǒng)的君王之行。可是孟子為了達(dá)到自己的交際目的，故意將好樂(lè)與治國(guó)聯(lián)系起來(lái)。好享樂(lè)的齊宣王一下子被孟子的談?wù)撍驳玫搅撕苌畹恼J(rèn)同感，接下來(lái)孟子的仁政之說(shuō)也就能被他順利接受。
　　 2.2 《孟子》思辯的邏輯性
　　 語(yǔ)言與思維是相輔相成的，同時(shí)也不能混為一談。思想總是需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，人們?cè)谒伎嫉倪^(guò)程中，思維與語(yǔ)言往往渾然一體，但是交際的過(guò)程中，語(yǔ)言往往顯示出獨(dú)立性。為了表達(dá)的需要，語(yǔ)言往往呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀況。有的時(shí)候陳述或推理都直截了當(dāng)，有的時(shí)候卻會(huì)婉轉(zhuǎn)含蓄、言在此意在彼。為了說(shuō)服對(duì)方孟子常常運(yùn)用多種論證推理方法，使他的邏輯思維在語(yǔ)言中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
　　 孟子生存的時(shí)代是個(gè)諸侯國(guó)紛紛圖強(qiáng)求霸，展開(kāi)激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，也是諸子百家都用盡方法向外推廣學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張的時(shí)代。各門各派直接展開(kāi)爭(zhēng)辯以求得生存空間。因此《孟子》的論辯色彩濃烈也不足為奇。孟子在推行自己的主張時(shí)，不僅精確的把握著論述的中心以及交際對(duì)象與環(huán)境的種種因素，同時(shí)也借助了多種推理的方法直接提高了論述的效果。
　　 2.2.1 《孟子》思辯的推理性
　　 為了說(shuō)理的需要，孟子常常運(yùn)用多種論證推理方法讓對(duì)方步入自己預(yù)想的局面從而接受自己的觀點(diǎn)。主要有因果論證、類比論證、譬喻論證、歸謬論證等推理方法。比如“齊桓晉文之事”一章，孟子先假定了兩種荒唐的說(shuō)法：“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。”并反問(wèn)齊宣王“則王許之乎？”在得到王的親口否定之后再與大王的做法加以對(duì)比“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”這樣就讓齊宣王認(rèn)識(shí)到了自己不是不能而是不為。只要愿意行仁政就一定可以行王道。這樣的邏輯推理在《孟子》中不勝枚舉，在此不一一解析
　　 2.2.2 《孟子》思辯結(jié)構(gòu)層次的條理性
　　 《孟子》思辯的邏輯性除了體現(xiàn)在運(yùn)用了多種推理論證的方法上之外還表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)層次的條理性。結(jié)構(gòu)層次的條理性也是邏輯思維的具體體現(xiàn)。雖然孟子在論述問(wèn)題時(shí)常常使用各種復(fù)雜的推理論證方法，但是結(jié)構(gòu)層次卻層層清晰。一般說(shuō)來(lái)，在為他人答難或答疑的過(guò)程中，孟子通常采取了“先破對(duì)方之言——后立己方之論”的結(jié)構(gòu)。破對(duì)方之言時(shí)，孟子不加入自己的觀點(diǎn)，而就對(duì)方觀點(diǎn)本身進(jìn)行推敲，直到對(duì)方自己認(rèn)識(shí)到觀點(diǎn)的不堪一擊。在這之后孟子才采取大篇章的議論手段，集中的陳述自己的理論。
　　
　　 參考文獻(xiàn)：
　　 [1]《孟子》，萬(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注，中華書局 ，2006年9月第1版。
　　 [2]《漢語(yǔ)邏輯學(xué)》，陳耀南著，波文書局，1977年10月初版。
　　 [3]《孟子譯注》，蘭州大學(xué)中文系孟子譯注小組著，中華書局，1960年1月。
　　 [4]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館，1996年7月修訂本第3版。
　　
　　（作者系暨南大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)研究生）