別把假僧假道等同于信仰

　　2012年6月，“和尚兄弟”被拘留一個(gè)月后再度現(xiàn)身，向公眾正式道歉。兩個(gè)月前，他們身穿僧袍，身邊帶著美女，在北京的地鐵、酒店等公共場(chǎng)所招搖過(guò)市，引起廣泛關(guān)注。后來(lái)二人在法源寺落網(wǎng)，被證實(shí)是假扮和尚，并精心策劃了該事件。
　　這場(chǎng)鬧劇已經(jīng)塵埃落定，但假僧假道絕非僅此一例。打著信仰招牌欺騙、斂財(cái)、進(jìn)行非法經(jīng)營(yíng)等現(xiàn)象仍然存在。這些行為，不僅造成社會(huì)對(duì)宗教的誤解，也給真正的宗教界人士帶來(lái)傷害。
　　2012年6月上旬，國(guó)家宗教局有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在上海的“宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”上表示，將對(duì)一些寺廟道觀存在的被承包、亂收費(fèi)、燒天價(jià)香及假僧假道等問(wèn)題進(jìn)行清理，還宗教場(chǎng)所一個(gè)清靜。
　　為此，本刊專(zhuān)訪了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、龍泉寺住持學(xué)誠(chéng)法師。
　　龍泉寺位于北京海淀區(qū)西北角的鳳凰嶺景區(qū)，建筑樸素，進(jìn)寺不需買(mǎi)門(mén)票。經(jīng)過(guò)登記，來(lái)參加活動(dòng)的信眾可以免費(fèi)吃住。為防止游客中暑，在廟門(mén)不遠(yuǎn)處有一個(gè)簡(jiǎn)單的涼棚，有義工為游人免費(fèi)提供綠豆湯。
　　此寺是2004年將鳳凰嶺上荒廢的遼代古寺部分復(fù)建并逐步擴(kuò)大建設(shè)起來(lái)的。在學(xué)誠(chéng)法師的眾弟子中，不乏北京大學(xué)、清華大學(xué)學(xué)生。兩年前轟動(dòng)一時(shí)的北大才子柳智宇，放棄美國(guó)麻省理工學(xué)院全額獎(jiǎng)學(xué)金留學(xué)機(jī)會(huì)，就皈依在他門(mén)下。現(xiàn)在，學(xué)誠(chéng)法師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)微博講經(jīng)，被翻譯成英文、德文、法文、日文等八國(guó)語(yǔ)言同時(shí)發(fā)布。
　　對(duì)于假僧假道、借佛斂財(cái)?shù)戎卫韱?wèn)題，學(xué)誠(chéng)法師說(shuō)：“有些不是我們可以管的。”
　　如何辨別真?zhèn)?/b>
　　蘭溪：假和尚造成了社會(huì)對(duì)真正出家人的誤解，應(yīng)該如何去化解？
　　學(xué)誠(chéng)：當(dāng)前社會(huì)上一部分人對(duì)佛教和出家人的誤解，來(lái)自于歷史文化、社會(huì)環(huán)境、佛教自身等諸多方面。明清以來(lái)佛教的衰落，造成佛教淡出主流社會(huì)生活，佛教的社會(huì)功能逐漸退化為燒香保佑、喪事超度等等。“文革”期間，絕大多數(shù)人都將佛教當(dāng)成是迷信、落后的。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有人借助宗教來(lái)達(dá)到自己的經(jīng)濟(jì)目的，慢慢就出現(xiàn)了一些“借佛斂財(cái)”的事件，這些“假冒”的佛教信仰者，對(duì)佛教的整體面貌產(chǎn)生了很多消極影響。還有就是佛教自身長(zhǎng)期以來(lái)缺乏融入社會(huì)的主動(dòng)性。
　　一方面我們呼吁依法保護(hù)宗教界的合法權(quán)益，用法律手段約束這些損害佛教形象行為的發(fā)生；另一方面應(yīng)該從我們自身努力，進(jìn)行佛教自身建設(shè)，提高教職人員素質(zhì)，融入主流社會(huì)生活，有益于社會(huì)民眾。能夠?qū)⒄诺姆鸾绦蜗髽?shù)立起來(lái)，誤解自然會(huì)慢慢減少。
　　
　　蘭溪：消除誤解的方式，是讓人們知道什么是真正的出家人。為了便于區(qū)分辨別，能否具體說(shuō)一下出家人的行為規(guī)范？在中國(guó)有各式各樣的出家人，有沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，衡量他是一個(gè)合格的出家人？
　　學(xué)誠(chéng)：出家人的行為規(guī)范就是戒律，具體包括四方面：尸羅、正見(jiàn)、軌則、凈命。
　　尸羅為梵語(yǔ)，意譯為清涼、性善。如在家居士所持的五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，就屬于尸羅的范疇，這類(lèi)似于世間的道德和法律標(biāo)準(zhǔn)。出家人則有沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，還有大乘菩薩戒。
　　正見(jiàn)指正確的佛法知見(jiàn)，對(duì)輪回、業(yè)果、三寶等根本佛教教義的信解。出家人求道，“了生脫死”，這是最根本的素質(zhì)。如果一個(gè)出家人有與道心相應(yīng)的價(jià)值觀和判斷能力，那么他所追求的就不會(huì)是紅塵俗世中的五欲之樂(lè)，而是出世的禪悅法喜，他的判斷能力也將是以修行辦道為中心，以是否如理如法為基礎(chǔ)。如果出家人的價(jià)值觀和判斷能力背離了他們應(yīng)有的道心，就會(huì)做出種種不如法的行為。
　　軌則或者說(shuō)威儀，即指出家人日常生活中的言行標(biāo)準(zhǔn)。威儀做得好，行、住、坐、臥自然展現(xiàn)出一種氣度，令人望而生敬。出家人必須穿僧服，如果穿著怪異，半僧半俗，多半是有問(wèn)題的。
　　凈命就是指以符合出家人身份的方式謀生。出家人正常情況下應(yīng)該用功辦道，靠信眾的供養(yǎng)生活。通過(guò)算命、兜售佛菩薩像、示現(xiàn)特異功能以求供養(yǎng)等都屬于“邪命”，是不正當(dāng)?shù)纳罘绞健Ｒ恍┏黾胰耍ㄒ部赡苁羌俪黾胰耍┦芄陀谌耍耆珵樗酥\利，這也是不應(yīng)該的。
　　出家人能為社會(huì)做些什么
　　蘭溪：現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)有哲學(xué)、心理學(xué)、倫理、道德等學(xué)科，佛家是不是變得可有可無(wú)？
　　學(xué)誠(chéng)：康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，道德有兩個(gè)基點(diǎn)：普遍性和自律。道德的自律又有兩個(gè)前提：靈魂不朽與上帝存在。上帝存在說(shuō)明社會(huì)的公正，靈魂不朽說(shuō)明人死后還會(huì)存在。這兩個(gè)基點(diǎn)包含了空間和時(shí)間的兩個(gè)無(wú)限性。而這兩個(gè)無(wú)限性正是一些信仰的基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)情況也說(shuō)明，有信仰的人容易有道德自律精神。
　　哲學(xué)要解決的問(wèn)題，包括世界觀、人生觀等。人生觀是涉及人的生存、生活、生命、生死的一系列非常嚴(yán)肅和重要的命題。人怎么來(lái)到世間，最后怎么離開(kāi)，古往今來(lái)許多哲學(xué)家都給出自己的解釋?zhuān)@些解釋往往都是相對(duì)的。佛教是講從本源上回答生死問(wèn)題的。
　　我們只有真正認(rèn)識(shí)到人內(nèi)心當(dāng)中種種問(wèn)題的源頭，才會(huì)有正確的方法、途徑和行為來(lái)解決它們。所以佛教對(duì)于重建社會(huì)的倫理道德、樹(shù)立積極人生觀等，具有獨(dú)到的作用。
　　除此之外，佛教對(duì)于防治邪教迷信的傳播、促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定和提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，也有其作用。目前佛教寺院不僅保存著佛教特有的建筑、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等傳統(tǒng)文化，還延續(xù)著千百年前的生活方式和精神理念。這對(duì)于包括佛教文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興，將發(fā)揮難以替代的獨(dú)特作用。
　　佛教信眾分為出家眾和在家眾。其中在家信徒因?yàn)橐袚?dān)家庭責(zé)任，主要精力用于照顧家庭，尤其是子女等，不可能有太多時(shí)間用于佛教教理的研究和弘揚(yáng)。出家人沒(méi)有家庭負(fù)擔(dān)，可以拿出大量時(shí)間和精力用于研究和弘揚(yáng)佛教。只有具有足夠數(shù)量的高素質(zhì)的出家人，才能使得佛教在當(dāng)今社會(huì)中更好地發(fā)揮其本來(lái)作用，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
　　蘭溪：現(xiàn)在中國(guó)出家人有20多萬(wàn)，他們?cè)诎缪菔裁唇巧麄兡転樯鐣?huì)做些什么？他們的責(zé)任和義務(wù)應(yīng)該是什么？
　　學(xué)誠(chéng)：出家人正在做的事情，包括：滿(mǎn)足信教群眾的宗教需求，安定民心；承辦各種宗教活動(dòng)，勸導(dǎo)信教群眾遵紀(jì)守法、改過(guò)向善，凈化世道人心；以寺院為實(shí)體，在社會(huì)生活中具體地傳承中華傳統(tǒng)文化；災(zāi)難面前，協(xié)助政府組織信教群眾捐款捐物，并在政府的統(tǒng)一安排下，發(fā)動(dòng)教職人員和信教群眾親臨災(zāi)區(qū)，發(fā)揮宗教人士獨(dú)特的安撫人心工作；開(kāi)展各種相關(guān)的國(guó)際交流活動(dòng)，增進(jìn)世界人民的友誼，維護(hù)世界和平等等。
　　出家人的責(zé)任和義務(wù)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：對(duì)佛教的責(zé)任和義務(wù)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。出家人對(duì)佛教的責(zé)任和義務(wù)，就是要住持正法、令佛法久住。一代一代的出家人把教證二法傳承下去，正法才能久住世間，佛法才可以延續(xù)。出家人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，就是要把佛教里積極、健康、正面、善良、智慧、慈悲和有益的內(nèi)容傳遞給社會(huì)大眾，從精神、物質(zhì)等各個(gè)層面去幫助解決社會(huì)問(wèn)題。進(jìn)而引導(dǎo)更多的人去認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心的問(wèn)題，以及解決內(nèi)心問(wèn)題的辦法和途徑。
　　僧事僧?dāng)? 俗事俗斷
　　蘭溪：龍泉寺的管理頗有示范意義，能否說(shuō)一下你的管理經(jīng)驗(yàn)和理念。在當(dāng)今社會(huì)，寺院應(yīng)該扮演什么角色？應(yīng)該發(fā)揮什么樣的功能？
　　學(xué)誠(chéng)：寺院首先是佛法僧三寶的完整體現(xiàn)，是一個(gè)示范；其次，寺院是出家眾修行辦道的場(chǎng)所；第三，寺院也是群眾參與宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。在當(dāng)代社會(huì)，寺院也應(yīng)該是佛教界開(kāi)展社會(huì)教育、慈善活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化等活動(dòng)的載體。
　　一個(gè)寺院的管理不僅與常住的僧眾有關(guān)，還牽涉到許多信眾、施主，還要處理好和周邊單位、周邊群眾的關(guān)系，以及積極地配合國(guó)家有關(guān)部門(mén)，發(fā)揮宗教功能、社會(huì)功能。
　　龍泉寺要求僧眾專(zhuān)心辦道，遠(yuǎn)離世染。龍泉寺不發(fā)單資，普通僧眾不允許擁有手機(jī)，用電腦、上網(wǎng)要申請(qǐng)，外出要有人陪同。所有的錢(qián)都?xì)w公。寮房只有被子、衣服等，不放書(shū)、電腦和飲食。需要什么去庫(kù)房領(lǐng)，特殊需要可以申請(qǐng)。這樣保證出家人的道心和作風(fēng)。
　　僧事僧?dāng)啵资滤讛啵追珠_(kāi)，各有各的活動(dòng)區(qū)域。
　　蘭溪：你曾說(shuō)，按照漢傳佛教教義教規(guī)，中國(guó)的僧人不會(huì)在大街上化緣募捐或兜售護(hù)身符。那么，在寺廟里，這些行為合乎規(guī)矩嗎？比如有些寺廟募捐修建寺廟、功德碑等情況，你怎么看？有的寺院賣(mài)各種各樣的護(hù)身符、吉祥物等，你怎么看？
　　學(xué)誠(chéng)：一般來(lái)說(shuō)，募捐修建寺廟是一種宗教性捐獻(xiàn)，樹(shù)立功德碑也是一種傳統(tǒng)的宗教行為。兩者都有一定規(guī)范可循。根據(jù)我國(guó)法律法規(guī)，只有宗教活動(dòng)場(chǎng)所才可以接受宗教性捐獻(xiàn)，《宗教事務(wù)條例》第二十條規(guī)定：“宗教活動(dòng)場(chǎng)所可以按照宗教習(xí)慣接受公民的捐獻(xiàn)，但不得強(qiáng)迫或者攤派。非宗教團(tuán)體、非宗教活動(dòng)場(chǎng)所不得組織、舉行宗教活動(dòng)，不得接受宗教性的捐獻(xiàn)。”只要寺廟屬于合法的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，募捐所得善款也確實(shí)是用于合理的宗教目的，捐贈(zèng)者也確實(shí)是出于自愿，那么這類(lèi)募捐行為就是合理合法的。
　　判斷賣(mài)護(hù)身符、吉祥物是否正當(dāng)，要看它到底是屬于宗教性經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目還是營(yíng)利性經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目。宗教性經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目和營(yíng)利性經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目雖然都會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益，但是兩者存在根本性質(zhì)上的不同。
　　宗教性經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)具有四項(xiàng)特征：
　　一、具有宗教內(nèi)涵或者符合宗教教義；二、主持者是宗教教職人員或者符合本宗教規(guī)定的其他人員；三、參與者是信教群眾；四、營(yíng)利所得用于與宗教宗旨相符的活動(dòng)。營(yíng)利性經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目則不會(huì)同時(shí)具備以上四個(gè)條件。
　　宗教活動(dòng)場(chǎng)所自身不應(yīng)直接打著宗教的旗號(hào)開(kāi)展?fàn)I利性經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目。其他單位或個(gè)人也只能在獲得相關(guān)各方的同意下開(kāi)展?fàn)I利性經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，不允許開(kāi)展宗教性經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，更不允許以宗教性經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目為名、行營(yíng)利性經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目之實(shí)。
　　戒定真香
　　蘭溪：據(jù)觀察，龍泉寺并沒(méi)有商業(yè)性的營(yíng)業(yè)活動(dòng)，而且有很多免費(fèi)服務(wù)，請(qǐng)問(wèn)龍泉寺經(jīng)濟(jì)來(lái)源靠什么？正常的寺廟生存模式應(yīng)該是什么樣的？
　　學(xué)誠(chéng)：龍泉寺的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是十方信眾的支持。隨著社會(huì)對(duì)佛教需求的不斷增大以及要求的不斷提高，寺院也在加強(qiáng)一些基礎(chǔ)設(shè)施的完善，在此過(guò)程中，一直伴隨著資金缺乏的問(wèn)題。然而，龍泉寺僧眾集體生活，寺院也有自己耕種的有機(jī)農(nóng)場(chǎng)，平時(shí)吃穿住用比較簡(jiǎn)單，所以從自身來(lái)講開(kāi)銷(xiāo)不大。只要大家能夠堅(jiān)持戒律的行持，基本生存能夠保證。更多是考慮如何更好地回應(yīng)社會(huì)大眾的需求，如何回饋社會(huì)，利益大眾。
　　寺院，作為佛教的載體，在社會(huì)生活中所起到的本位作用在于凈化人心、導(dǎo)善社會(huì)，如果直接或間接地以經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，無(wú)疑會(huì)對(duì)宗教在社會(huì)的本位作用造成扭曲和損害。
　　蘭溪：很多寺廟勸香客買(mǎi)高價(jià)香，一炷香甚至上千元，燒香的價(jià)格高低，與是否虔誠(chéng)有關(guān)系嗎？燒的香越高，愿望更容易實(shí)現(xiàn)？
　　學(xué)誠(chéng)：燒香是佛弟子表達(dá)宗教感情的常用方式，體現(xiàn)對(duì)佛菩薩的恭敬、尊重。佛門(mén)有“戒定真香”之說(shuō)，就是說(shuō)真正的“香”在于內(nèi)在而不是外在的形式，只有自己勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，諸惡莫作、眾善奉行、自?xún)羝湟猓攀钦嬲跋恪敝凇?br/>　　任何信仰虔誠(chéng)與否，都是心的問(wèn)題，而不是看外在形式。佛教信仰的虔誠(chéng)度主要表現(xiàn)在有沒(méi)有正知見(jiàn)，深信業(yè)果，而不在燒的香價(jià)格高低。燒香也不需要燒很多，三支就夠了。
　　深信業(yè)果，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，它不是心里想想，嘴上說(shuō)說(shuō)，而是身體力行。佛家同時(shí)講自?xún)羝湟猓褪且苏约旱男哪睢?dòng)機(jī)。在燒香許愿求佛菩薩時(shí)，你的愿望應(yīng)該是善的，如果是損人利己的惡愿，那佛菩薩是不會(huì)保佑、成全你的。有了善的愿望之后，要想實(shí)現(xiàn)，還要有善的行為，才會(huì)得到好的結(jié)果。
　　佛法講因緣，一切愿望的實(shí)現(xiàn)，都是各種條件和因素綜合作用的結(jié)果，佛菩薩的加持和保佑是一個(gè)因素，但最根本的還是自己朝好的方向努力做事。
　　打一個(gè)比方，你所許的愿望，好比是一顆種子，不好的愿望就是一個(gè)毒草種；只有好的愿望才能長(zhǎng)出香草。如果許了好的愿望，但是自己卻一直做壞事，等于好的種子種在了鹽堿地或毒化的土壤中，種子只會(huì)死掉。因緣則相當(dāng)于節(jié)令，種子在春夏，有好的氣溫、雨露才能生長(zhǎng)，在冬天只會(huì)凍死。同樣好的愿望只有遇到好的時(shí)機(jī)、好的地緣、好的人緣才能得以實(shí)現(xiàn)。