姓氏文化的起源:郡望

　　“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區(qū)劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域范圍內(nèi)的名門大族。
　　秦漢以后，隨著家族的繁衍遷徙，姓氏原有的以血緣論親疏的文化內(nèi)涵逐漸淡化，而以家族地望明貴賤的內(nèi)涵成了姓氏文化最為突出的特點(diǎn)。地望，即姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晉南北朝至隋唐時(shí)每郡顯貴的家族，意思是世居某郡為當(dāng)?shù)厮鐾⒁源硕鴦e于其他的同姓族人。歷代的姓氏書(shū)中，其中有一類是以論地望為主(如唐代柳芳的《氏族論》和南朝劉孝標(biāo)的《世說(shuō)新語(yǔ)》)。《百家姓》刻本，也往往在每個(gè)姓氏前面注明了“郡望”。如魏晉至隋唐在我國(guó)北方形成的“四大郡望”：范陽(yáng)(今北京至河北省保定一帶)盧氏，清河(今河北省清河一帶)崔氏，滎陽(yáng)(今河南省鄭州一帶)鄭氏，太原(今山西省太原一帶)王氏。
　　“郡”是由春秋戰(zhàn)國(guó)到秦代幾百年間逐漸形成的地方行政區(qū)劃。春秋時(shí)，秦、晉、楚等國(guó)在邊地設(shè)縣，后逐漸在內(nèi)地推行。春秋末年以后，各國(guó)開(kāi)始在邊地設(shè)郡，面積較縣為大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)在郡下設(shè)縣，逐漸形成縣統(tǒng)于郡的兩級(jí)行政區(qū)劃制度。秦統(tǒng)一中國(guó)后，分全國(guó)為36郡，后增加到40多郡，郡下設(shè)縣。郡、縣長(zhǎng)官均由中央政府任免，成為專制主義中央集權(quán)政權(quán)組織的一部分。漢至隋唐繼承了秦代的郡縣制，但是具體的郡縣劃分有所改變。隋唐時(shí)代，往往州、郡的名稱能相互代用，但大多數(shù)時(shí)期稱“州”不稱“郡”。到了宋代，“郡”的行政區(qū)劃已經(jīng)作廢。
　　但“郡望”作為專指某些地域某一名門望族的習(xí)慣用語(yǔ)，卻保留下來(lái)。并與門閥制度緊密相連，在封建社會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中沿用不衰。
　　所謂門閥，亦即門第閥閱，指封建社會(huì)世代顯貴，影響大、權(quán)威高的姓族家門。這些所謂“高門大姓”一般地說(shuō)由家族人物的地位、權(quán)威和聲望自然造成，一旦形成則顯赫無(wú)比，十分威嚴(yán)，并世代傳承。有時(shí)官方還作明確規(guī)定，宣稱某宗族為望族大姓，甚至具體劃分姓族等級(jí)，確定門閥序列，各姓族權(quán)益的地位不等，這就是所謂的門閥制度。
　　門閥制度始于西漢，漢代劉氏皇族引經(jīng)據(jù)典，論證其為帝堯之后，是高貴的血統(tǒng)，聲稱他們天生是要稱王做帝的。東漢時(shí)期，門第等級(jí)觀念已十分盛行，門閥制度初步形成。一些官宦、名流的宗族親屬往往高官厚祿，數(shù)世不衰，如弘農(nóng)華陰楊氏四世四人官至三公，汝南汝陽(yáng)袁氏四世五人位至三公、汝南平輿許氏三世三人官居三公等，皆成為當(dāng)時(shí)令人稱羨的高門望族。
　　由于某一姓氏的姓源或發(fā)祥、聚集、變遷之地非止一處，于是一姓常常不止一個(gè)郡望，但通常以其中一個(gè)郡望為主，以區(qū)別主從及尊卑。
　　在門閥制度盛行的魏晉南北朝時(shí)期，與高門望族相比，門第較低、家世不顯的家族則被稱為“寒門”“庶族”。他們也有一定的土地、財(cái)產(chǎn)，其成員也有八仕的機(jī)會(huì)，但總的說(shuō)來(lái)，其在政治生活中極受壓抑，社會(huì)地位也無(wú)法與門閥士族相比。當(dāng)時(shí)用以銓敘官吏的“九品中正制”正是這種門閥制度的集中表現(xiàn)。所謂“九品中正制”就是根據(jù)門閥家世、才行品德，由各地“中正官”采納鄉(xiāng)里輿論，將人才分為九個(gè)等級(jí)進(jìn)行推選，以任用官吏。
　　但是，以家族為基礎(chǔ)而盤(pán)踞于地方的門閥士族，很快就壟斷了薦舉權(quán)，其結(jié)果便是只論門閥家世，不論才行品德。出身于名門望族的“衣冠子弟”，即便無(wú)才無(wú)德，還是被列為上品優(yōu)先入仕，得授清貴之職，而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也被列為下品，即使入仕，也只可能就任士族所不屑的卑微之職，以致形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)土族”的局面。
　　門閥土族不僅各自控制地方權(quán)力，同時(shí)還左右朝政，國(guó)家法令又明文規(guī)定士族有蔭族、襲爵、免役等多種特權(quán)。士、庶之間有嚴(yán)格的區(qū)別，所謂“士庶之別，國(guó)之章也”。士族自視甚高，不與庶族通婚。如有士族與庶族通婚，或就任一般由庶族人所擔(dān)任的官職，稱為“婚宦失類”，是十分恥辱的事，會(huì)因此而受到排擠和嘲諷。
　　在門閥制度下，不僅士庶界限十分嚴(yán)格，而且不同姓氏也有高低貴賤之分，甚至在同一姓氏的士族集團(tuán)中不同郡望、堂號(hào)的宗族也有貴賤、尊卑之分。唐代柳芳在其《氏族論》中對(duì)此作了明確的論述：在南北朝時(shí)，“過(guò)江則為僑姓”，王、謝、袁、蕭為大，東南則為“吳姓”，朱、張、顧、陸為大；山東則為“郡姓”，王、崔、盧、李、鄭為大，關(guān)中亦為“郡姓”，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之，代北則為“虜姓”，元、長(zhǎng)孫、宇文、于、陸、源、竇首之。以上“僑姓、吳姓、郡姓、虜姓”合稱“四姓”，“舉秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不選”。
　　即使在上述“四姓”中，也因門第閥閱而有等級(jí)高下之分：凡三世有位居三公者為“膏粱”，有令、仆(射)者為“華腴”，有尚書(shū)、領(lǐng)、護(hù)以上者為“甲姓”，有九卿若方伯者為“乙姓”，有散騎常侍，太中大夫者為“丙姓”，有吏部正副郎者為“丁姓”。
　　為維護(hù)、推行門閥制度，載錄門第、區(qū)別族系的譜牒之學(xué)因而十分盛行。在南朝劉孝標(biāo)所注的《世說(shuō)新語(yǔ)》中，引證的家譜、家傳達(dá)數(shù)十種之多。這種別貴賤、分士庶的門閥制度，不僅在魏晉南北朝時(shí)十分流行，而且影響深遠(yuǎn)，成為維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)制度的準(zhǔn)則習(xí)俗。南宋鄭樵在《通志·氏族略》中對(duì)此有一段十分精辟的論述：“隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉必由簿狀，家之婚姻必有譜系。歷代并有圖譜局，置郎中吏掌之，乃用博古通今之儒，知撰譜事”。以便使“貴有常尊，賤有等威”。
　　在封建社會(huì)里，最尊貴的姓氏是皇帝的姓，稱為“國(guó)姓”。皇帝對(duì)有功的臣僚賜“國(guó)姓”以示褒揚(yáng)，接受賜姓者無(wú)不以此為榮。
　　劉漢王朝時(shí)就明文規(guī)定，凡劉姓之人就可免除一切徭役，享受“六百石”的中級(jí)官吏的待遇。李唐王朝的編修姓氏書(shū)中，也明文規(guī)定了姓氏尊卑的排列。唐貞觀十二年，吏部尚書(shū)高士廉奉詔撰修《氏族志》時(shí)，因沿襲魏晉南北朝舊例，以山東崔姓為第一，皇族李姓為第二，唐太宗大怒，親自出面干涉，改李姓為第一，外戚之姓為第二，崔姓降為第三。武則天執(zhí)政時(shí)，修纂《姓氏錄》，改武姓為第一。
　　唐時(shí)，隴西李氏、趙郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范陽(yáng)盧氏、滎陽(yáng)鄭氏和太原王氏，并稱“五姓七族”，門第最為清高。子女婚嫁首重門第。即使身為宰相的李義府也因不屬“五姓七族”中之望族，在為其子向山東崔氏求婚時(shí)，也遭拒絕。
　　最能說(shuō)明姓氏貴賤，而且一直流傳至今影響深遠(yuǎn)的姓氏書(shū)，當(dāng)數(shù)宋朝編撰的《百家姓》。《百家姓》的前八姓是“趙錢孫李，周吳鄭王”。趙姓是國(guó)姓，當(dāng)然位居榜首，錢為吳越王之姓，其余六姓為皇后外戚之姓。
　　門閥制度下，姓氏直接影響著一個(gè)人的社會(huì)地位、婚姻問(wèn)題，以至前途命運(yùn)。甚至連日常交往、場(chǎng)面座次亦明確有別，西晉文學(xué)家左思在《詠史》詩(shī)中曾對(duì)這種不合理現(xiàn)象做了尖銳的批評(píng)，詩(shī)曰：“郁郁澗底松，離離山上草。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沈下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招。”詩(shī)中“金張”指西漢宣帝時(shí)的權(quán)貴金日石單和張安世，他們的后代憑著祖先的世業(yè)，七代為漢室高官。而奇?zhèn)ザ嗖诺鸟T唐(即詩(shī)中之“馮公”)卻因出身微門，競(jìng)一生屈于人下，不能展露其才。
　　這種以地望明貴賤的現(xiàn)象，從某種程度上說(shuō)是姓氏延續(xù)了古代以氏論貴賤的傳統(tǒng)，列出姓氏的郡望也使姓氏在發(fā)展繁衍的過(guò)程中，有了一個(gè)比較清晰可尋的主流與支流脈絡(luò)。歷史上，一般姓氏，都有多個(gè)郡望，說(shuō)明它們是由古代同一個(gè)或幾個(gè)“根”上在不同的時(shí)期衍生出來(lái)的“分支”、旁系而已。
　　隋唐時(shí)期實(shí)行開(kāi)科取士，任官選吏不全論出身，世家大族失去了政治特權(quán)，但卻產(chǎn)生了一大批新的宗室親貴和功臣元?jiǎng)祝葱碌耐磷寮瘓F(tuán)。到宋代，郡的行政區(qū)劃已經(jīng)取消，《百家姓》中所標(biāo)明的“都望”，乃是沿襲魏晉至隋唐時(shí)期所形成的名門望族的地理分布。但由于長(zhǎng)期形成的以姓氏、郡望標(biāo)明出身門第貴賤和社會(huì)地位的影響，以郡望標(biāo)注姓氏的習(xí)俗，仍然十分盛行。清王士禎《池北偶談》云：“唐人好標(biāo)望族，如王則太原，鄭則滎陽(yáng)，李則隴西、贊皇，杜則京兆，梁則安定，張則河?xùn)|、清河，崔則博陵之類，雖傳志之文亦然。”這里王氏說(shuō)到一個(gè)重要問(wèn)題，就是由于唐代士人好標(biāo)郡望、多題郡望，以官方修史亦不詳細(xì)考辨人物的家鄉(xiāng)籍貫，而姑且題署郡望了事，時(shí)風(fēng)所在，竟成為所謂修史之“原則”，造成了歷史人物籍貫的極大混亂。唐著名史學(xué)家劉知幾對(duì)此制頗為不滿，他曾參與纂修國(guó)史，在寫(xiě)李義琰傳的時(shí)候，因?yàn)榱x琰家住魏州昌樂(lè)，已有三代之久，所以如實(shí)寫(xiě)道：“義琰，魏州昌樂(lè)人也。”結(jié)果監(jiān)修官竟指責(zé)他違背了寫(xiě)史原則，要他照李氏郡望改為“隴西成紀(jì)人”《事見(jiàn)·史通·邑里》)。
　　宋代人亦常以郡望自標(biāo)，比如，劉斂有兩種著作分別題為《彭城集》和《中山詩(shī)話》，這里，彭城和中山均為劉氏郡望，并非其人籍貫，劉攽之籍貫在臨川新喻(今江西新余)。姚鉉本是廬州人，卻自題郡望曰“吳興”。
　　明清時(shí)人也不乏標(biāo)識(shí)郡望之例。如，明代鄭真本是浙江鄞縣人，其別集卻題為《滎陽(yáng)外史集》，滎陽(yáng)者，鄭氏郡望也。清代薛雪，蘇州人，卻自題郡望曰“河?xùn)|”。
　　郡望現(xiàn)象到現(xiàn)在尚不絕跡，歸因于人們的尋根念祖的觀念意識(shí)。現(xiàn)在人們還很重視自己姓氏的來(lái)歷和郡望，特別是現(xiàn)代寓居異國(guó)他鄉(xiāng)的華人，大都把自己的姓氏、郡望、家譜視為命根子，常常以同姓、同郡望來(lái)聯(lián)宗認(rèn)親。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)今臺(tái)灣2200萬(wàn)人口中，漢族占96.4％以上，幾乎每一個(gè)姓氏都保留著傳統(tǒng)的姓氏郡望，以示不忘對(duì)故土先人的眷戀之情。臺(tái)灣同胞每遇紅白之事，多在門前懸掛標(biāo)有郡望的燈籠，以示世人。
　　尤其近年來(lái)隨著全球?qū)じ鶡岬呐d起，海外炎黃子孫紛紛歸國(guó)，旅游觀光，尋根問(wèn)祖。姓氏郡望成為他們追尋家世淵源，謁祖朝宗的重要依據(jù)。“姓氏郡望”這一傳統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)，在團(tuán)結(jié)海內(nèi)外炎黃子孫，增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)等方面，仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。
　　(責(zé)編：孫