廣宗太平道樂

　　廣宗縣是邢臺(tái)市東部歷史悠久的千年古縣，文化底蘊(yùn)深厚，著名的廣宗太平道樂就起源于此。“廣宗”一名始見于西漢時(shí)期，《漢書·諸侯王表》載：漢元始二年，封代孝王玄孫劉如意為廣宗王，蓋取“推廣宗子”之意為名（《威縣志》），數(shù)年后國(guó)除，后漢時(shí)暨為廣宗縣。然而，那時(shí)的廣宗在今天的威縣境內(nèi)。今廣宗縣在東漢時(shí)為經(jīng)縣地，隋、唐時(shí)期為平鄉(xiāng)縣地，元代始析平鄉(xiāng)縣增置廣宗縣，即沿襲了其東不遠(yuǎn)的古廣宗之名。民國(guó)《廣宗縣志》記載：“廣宗全境地勢(shì)平衍，無崇山峻嶺，土壤概系沙質(zhì)，到處堆積成丘，自古以沙丘著名。”歷史上這里地瘠民窮，往來商賈甚少，在相對(duì)封閉保守的環(huán)境中，太平道樂原汁原味地保留著獨(dú)特古樸的韻律，被譽(yù)為中國(guó)民族音樂的活化石。2006年，太平道樂被列入第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
　　太平道樂也稱太平古樂，淵源于東漢末年的黃巾起義，至今廣泛流布于邢臺(tái)市東部的廣宗、巨鹿、平鄉(xiāng)一帶。公元184年，中國(guó)歷史上爆發(fā)了第一次有蛆織、有準(zhǔn)備的農(nóng)民起義，其領(lǐng)導(dǎo)者就是當(dāng)時(shí)的鉅鹿人張角，道徒皆以黃巾襄頭，史稱黃巾起義。雖然黃巾起義以失敗而告終，但它卻沉重打擊了東漢政權(quán)的封建統(tǒng)治，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，尤其對(duì)當(dāng)?shù)孛袼缀兔耖g藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。邢臺(tái)東部諸縣流傳的很多民間藝術(shù)都與黃巾起義有關(guān)，并一直流傳到現(xiàn)在。
　　公元172年，鉅鹿郡人張角創(chuàng)立了太平道。太平道為道教一支，奉黃帝、老子為教祖。在長(zhǎng)達(dá)12年（公元172—184年）的起義輿論發(fā)動(dòng)過程中，張角打醮設(shè)壇，以傳道和治病為名，在農(nóng)民中宣傳教義，進(jìn)行秘密活動(dòng)。十余年間，徒眾達(dá)數(shù)十萬人，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州。他把人人平等的思想及對(duì)神的祈禳禱祝編成經(jīng)文，讓徒眾吟誦，并先后加入了打擊和吹管樂器伴奏，增強(qiáng)了誦經(jīng)的節(jié)奏性和渲染力，這便是太平道樂最早的雛形。張角以廣宗大柏社村為中心打闔天大醮，即以大柏社為總壇，并以總壇為中心向四面八方輻射，呈“米”字型設(shè)分壇。距總壇四五十里“四面八方”的8個(gè)村為分壇同時(shí)打醮，醮期為極數(shù)9天，屆時(shí)，1600多平方公里的華北大地上管、笙、笛、簫、鑼、鼓聲響徹大地，其聲勢(shì)和影響可以想見。
　　黃巾起義失敗后，打醮融入了祭祀死難黃巾軍英靈的內(nèi)容，太平道樂在民間通過代代“口口遞”（即口傳心授）完整地保存下來，流傳至今。元代，全真道傳到廣宗，入全真道者免交皇糧，隨著部分太平道徒加入全真道，太平道樂漸成道教音樂，形成了“邱祖派”和“孫祖派”兩大派別。兩派在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍然以演奏太平道樂為主，并代代相傳。現(xiàn)在兩派主要分布在廣宗縣中清村、大平臺(tái)、后平臺(tái)、磚窯、趙葫蘆5個(gè)村。經(jīng)過普查，太平道樂有伴弦曲牌48首、器樂曲牌41首、打擊樂曲牌45首，共計(jì)181首，其中失傳47首。流傳下來的曲譜主要有<太平十八番》及通稱“三仙曲”的《朝天子》、《經(jīng)堂樂》、《玉芙蓉》等，另有手抄本太平道樂工尺譜一冊(cè)輾轉(zhuǎn)傳世至今。由于工尺譜只記寫了旋律的音高關(guān)系，沒有時(shí)值和強(qiáng)弱拍的劃分標(biāo)記，所以太平道樂主要是靠師傅的口傳心授。又因太平道樂師祖留下的曲譜在傳人心目中神圣無比，雖經(jīng)世代相傳，也不敢妄自更改，使其古樸的風(fēng)韻至今猶存。
　　太平道樂自漢末至今已傳承延續(xù)了1800多年，隨著時(shí)間的推移，不斷得到補(bǔ)充、完善和發(fā)展，融和吸收了宮廷音樂、地方戲曲、民間曲藝等多種音樂成分，逐漸形成一套由經(jīng)樂與器樂組成的完整的太平道樂。其樂器分文場(chǎng)樂器和武場(chǎng)樂器，文場(chǎng)樂器有高音尖管、高音大管、中音管、低音雅管、次低音管、笙、塤、海笛、云鑼，武場(chǎng)樂器有壇鼓、手鼓、鐺、格、鐃、镲、鈴、碰鐘、木魚、磬等。曲調(diào)有的明亮、高亢，有的深沉、悲切，旋律起伏跌宕、優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)，高低音變化極大并且頻繁，有的曲子達(dá)兩個(gè)八度之多，使音樂表現(xiàn)的內(nèi)涵更加豐富。其節(jié)奏明快、虛幻輕盈，既有道教音樂的清靜幽遠(yuǎn)，又有源于農(nóng)民起義的粗獷雄渾。太平道樂的演奏形式分為兩種，一種是靜樂，一種是動(dòng)樂。靜樂在表演時(shí)或坐或立，一般都在打醮中的醮棚內(nèi)演奏。動(dòng)樂則是循圖譜邊行進(jìn)邊演奏，謂之樂舞或道舞。道舞演奏的人數(shù)可多可少，至少9人，多者可達(dá)30人。太平道樂雖然源于道教，然而只有演奏者在民間道場(chǎng)穿上道袍演奏，人們才感覺到它是道教音樂。現(xiàn)如今，太平道樂主要在打醮、祭祀、壽誕和民間慶典時(shí)演奏，深受群眾喜愛。
　　歷經(jīng)滄桑歲月，世代傳承，太平道樂逐漸演變成為極富地域特色的民間音樂。各宮觀道樂均以絲竹樂器為主，主要在宮觀科儀上伴經(jīng)演奏，借以敬神。太平道樂演奏者都是民間藝人，以吹管樂器為主，正如藝人所說“都是帶眼的、能吹的”，其演奏常在民間醮場(chǎng)，更多是在喪儀和其他慶典儀式上，
　　“亦道亦民”，既敬神又娛人。太平道樂源自武裝起義，具有粗獷雄渾、古樸激昂的韻律特色，既不同于北方道樂的“全真韻”（以北京白云觀為代表），也有別于南方道樂的“正一韻”，在全國(guó)獨(dú)具一格。
　　（責(zé)蝙：孫