原型之象——網(wǎng)絡(luò)探險(xiǎn)小說的文化原型

　　【摘 要】與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)探險(xiǎn)懸疑小說顯然在作品的深度、厚重與永恒的價(jià)值性等方面還不及前者，但其開創(chuàng)了一種特有的類型小說的先河，建立一種典型的敘事結(jié)構(gòu)。不同于國外的探險(xiǎn)題材作品，它更具有地域性和民族性。它知識(shí)結(jié)構(gòu)寬廣，貼近大眾，有龐大的讀者群，它的傳播與閱讀方式更符合信息化時(shí)代的要求與特點(diǎn)。新的形式、新的模式、新的視角必然帶來新的改變，也唯有此網(wǎng)絡(luò)探險(xiǎn)小說才可以繼續(xù)發(fā)展，長(zhǎng)盛不衰。
　　【關(guān)鍵詞】探險(xiǎn) 集體無意識(shí) 象征
　　一、網(wǎng)絡(luò)探險(xiǎn)小說中的原型
　　集體無意識(shí)和原型是原型理論的核心。集體無意識(shí)突出了人類外部反應(yīng)所具有的共性，而原型則是這些共性的來源。原型是指事物的原始模式，原型并非是“先在”于人的肉體和物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的先天精神，而是人在歷史實(shí)踐過程中對(duì)事物本原的抽象和心靈情感的模式化?！霸偷淖罱K生成、呈現(xiàn)、傳承等是文化現(xiàn)象，原型的載體是文化方式”，“原型的文化之維，是一種社會(huì)性承傳的共同的心理。文化意義上的原型是可見的。如文學(xué)作品中母題、意象，它有反復(fù)性、象征性、約定性”。這里還要提到象征，象征是原型置換變形的方式，傳統(tǒng)的原型，通過象征這樣的表現(xiàn)手法，在文本中以更多的樣貌和樣式出現(xiàn)，豐富了原型的載體。
　　在原型的諸多載體中，神話最為重要和直接。它的表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣，或以其故事、或以其形象、或以其母題、或以其意態(tài)象征等被歷代作家不斷利用發(fā)揮和發(fā)展，這種運(yùn)用在網(wǎng)絡(luò)探險(xiǎn)小說中極為典型。
　　如在《藏地密碼4》至《藏地密碼10》中反復(fù)提及的光軍，操獸師和藏獒軍團(tuán)、金鵬軍團(tuán)實(shí)際上就中國遠(yuǎn)古神話中黃帝大戰(zhàn)蚩尤，蚩尤出動(dòng)動(dòng)物兵團(tuán)大敗黃帝這段故事的變體，作者大膽的構(gòu)建出一個(gè)由操獸師和動(dòng)物兵團(tuán)組成的無敵軍團(tuán)，并與成吉思汗征服亞歐大陸，建立蒙古大帝國的歷史聯(lián)系在一起。成功虛擬出人操獸戰(zhàn)的無敵戰(zhàn)法。還有《藏地密碼8》中主人公一行穿越生命之門抵達(dá)傳說中的香巴拉，在向全書的終極秘境——帕巴拉神廟前進(jìn)的路上，遇到無數(shù)史前文明中存在的生物：巨蜥、恐龍、飛龍、食人樹、高聳入云的巨數(shù)等，儼然也是諾亞方舟這一神話故事的變形，作者將故事直接指向神話傳說——那個(gè)存活著早已滅絕的生物的秘境桃源，那個(gè)人類的希望之地。《藏地密碼》全書還自始至終不斷提及西藏的神話史詩《格薩爾王》以及藏傳佛教和古藏苯教中的很多神靈，介紹了許多神話傳說，并自由的加以生發(fā)利用。
　　網(wǎng)絡(luò)探險(xiǎn)小說中存在的多種原型和相關(guān)的描述，既為作者創(chuàng)作所體用又為讀者閱讀所分享體驗(yàn)，反映了原型的文化傳承性和原型在此類作品之中的衍變生發(fā)。
　　二、象征分析——網(wǎng)絡(luò)探險(xiǎn)小說中的神秘意象的符號(hào)化
　　象征與符號(hào)是文學(xué)理論中的一對(duì)基本概念，符號(hào)約定俗成地代表著某一確定的事物，而象征的含義卻是未知的、不確定的?！跋笳鞑皇且环N用來把人人皆知的東西加以遮蔽的符號(hào)，這不是象征的真實(shí)涵義。相反，象征借助于與某種東西的相似，力圖闡明和揭示某種完全屬于未知領(lǐng)域的東西，或者某種尚在形成過程中的東西?！本W(wǎng)絡(luò)探險(xiǎn)小說對(duì)二者最為巧妙的運(yùn)用便是將一些具有抽象或神秘的意象的象征意義符號(hào)化。舉例為證：
　　1、黑暗、洞、門、漩渦、眼
　　這幾類比較抽象，是存在于意識(shí)深層次的東西，大約可以等同于生物潛意識(shí)中對(duì)于自我否定與消亡的恐懼，比如人類害怕黑暗。洞穴、門、漩渦等形象存在于很多原始文明中。這類事物象征著從古至今人類對(duì)于自然界與未知的敬畏心理，是冥冥中不可捉摸卻真實(shí)存在于人類本能中的一種恐懼。如《鬼吹燈》精絕古城中講述的那個(gè)玉石眼球“殿內(nèi)最深處的地板上，供奉這一只玉制眼球，玉石中還有天然形成的紅絲，藍(lán)色的瞳孔，層次分明，幾可亂真。我看得乍舌不已，乖乖，這個(gè)東西一定價(jià)值連城，便是只看上一看，摸上一摸，也不枉出生入死進(jìn)了一趟沙漠，真是個(gè)神器，若不親眼得見，哪想得到世上有這等寶物?！边€有《藏地密碼》中多次出現(xiàn)的洞穴，幾乎每次進(jìn)入都象征著危險(xiǎn)的到來，讀者看到這里幾乎已經(jīng)可以判斷，冒險(xiǎn)的高潮又來了！
　　2、封閉的空間
　　這是一個(gè)經(jīng)典的神秘元素。很多鬼故事喜歡將場(chǎng)景設(shè)定在廢棄的建筑物（或陰森的老宅等封閉環(huán)境）中以增加恐怖氣氛，特別是心理恐怖電影幾乎無一不使用封閉空間的敘事手段。其原因不外乎房舍等人工建筑的結(jié)構(gòu)造就了一種封閉、壓抑的環(huán)境，無人居住的房屋更是透露著一種荒蕪與死寂。其實(shí)不止是廢棄的建筑物，廣義上說，這類恐怖橋段都可以概括為“封閉”造就的恐懼——在空間上造成的封閉、循環(huán)或者在時(shí)間上造成的停滯、循環(huán)都應(yīng)該歸結(jié)到一這類中。驚險(xiǎn)情節(jié)發(fā)生在封閉的空間或時(shí)間中，極易給角色造成一種“無路可逃”、“被逼上絕路”的瀕死境地，從而造成極大的心理焦慮與絕望感。封閉的空間一般涉及建筑物、地下環(huán)境、水下環(huán)境、云霧繚繞、與世隔絕的山村等等。這樣看來幾乎墓地本身就是一個(gè)絕佳的封閉環(huán)境，所以這類故事很容易將讀者帶入神秘緊張的氛圍之中。如在《藏地密碼10》中對(duì)主人公進(jìn)到一處由多個(gè)封閉的石室互相連接的密陣中，但是對(duì)場(chǎng)景的設(shè)定就足以令讀者倒吸一口冷氣，那是怎樣的所在！
　　3、生死之間
　　生與死似乎是神秘故事中永遠(yuǎn)都不會(huì)缺少的環(huán)節(jié)。這類神秘的根源是對(duì)死亡與虛無的恐懼。而傳統(tǒng)鬼故事中對(duì)于生死界限的模糊化往往能迅速將情節(jié)帶入恐怖的氛圍。比如一個(gè)跟隨主角多時(shí)的人，最后發(fā)現(xiàn)是個(gè)死人，或者本應(yīng)該死去的人，卻在另一個(gè)環(huán)境中活生生地出現(xiàn)。極端一些的情況是角色的自我意識(shí)一直存在，卻不知道自己已經(jīng)死去的事實(shí)?？傊@類混淆生死的橋段如果運(yùn)用得當(dāng)，其造成的恐怖效果是相當(dāng)震懾的。很多心理恐怖電影——《靈異第六感》、《小島驚魂》——都不厭其煩地使用著這種橋段。在《藏地密碼》中張立身中不治蠱毒，瑪吉點(diǎn)火同蔎，原來治療張立所中蠱毒的唯一辦法竟是將病人用湯來煮，這種死而復(fù)生的情節(jié)設(shè)定著實(shí)令人稱奇?！豆泶禑簟分袑⑦@種生死界限模糊化最典型的一個(gè)例子就是巫峽棺山中孫教授神秘的由生入死過程。這個(gè)設(shè)定跳出了常見的“活死人”模式，真是別出心裁?！侗I墓筆記》中的禁婆也屬于這類生死混淆的設(shè)定。
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　　責(zé)編：姚