古代官場說話真經

在古代，有的官員因為說了一句話，就丟官甚至丟命，而有的官員卻因為一句話平步青云， 志得意滿。因此，古代選用官員的標準之一是善言辭。官場所謂善言辭，不是口若懸河、言辭滔滔的意思，而是指會說話——懂得根據自己的身份，什么場合該講話，什么場合不該講話；該講話時應怎樣表述，以求恰如其分，無懈可擊。

身處險惡的官場，古代很多官員都體悟到，言語寧少毋多，表態寧遲毋早，用詞寧陳毋新，套話、空話不可不講。甚至有官員把“多磕頭，少說話”當作主要的為官之道。而恪守此道的官員，不乏飛黃騰達者。

曹振鏞因“多磕頭，少說話”

位極人臣

《翁文灝日記》寫到袁世凱統治時期曾任總統府秘書長的張一麐，在1941年11月17日的國民參政會上，當著蔣介石的面，用歷史上的一個典故，批評當時官場風氣：“張一麐講，不宜學前清末年風氣，‘只許磕頭，不許開口’，盼政府早行憲政。”由張一麐的話可知，清朝官場惡習，為民國官場所沿襲。

“只許磕頭，不許說話”（原為“多磕頭，少說話”）的出典是：清朝乾隆、嘉慶、道光三朝元老曹振鏞，用六個字概括了他畢生奉行的信條及官運亨通的訣竅：“多磕頭，少說話。”并且以此教導其門生、后輩。清代朱克敬《暝庵二識》云：“曹文正公晚年，恩遇益隆，身名俱泰。門生某請其故，曹曰：‘無他，但多磕頭，少說話耳。’”曹振鏞對門生說，他做官沒有別的訣竅，就是“多磕頭，少說話”。朱克敬《暝庵雜識》云：“道光初，曹太傅振鏞當國，頗厭后生躁妄。門生后輩有入御史者，必戒之曰：‘毋多言，毋豪興。’”曹振鏞的門生、后輩有當御史的，他擔心這些門生、后輩像一些年輕人那樣，急躁、輕率，于是告誡他們，不要多說話，不要沖動。這些門生、后輩都把曹振鏞的話當作座右銘，時時記取，“循默守位”，不多言語，循常隨俗，以求在官場立穩足跟。

“多磕頭，少說話”的官場風氣古已有之，只是沒有用這六個字概括罷了。西漢鮑宣就曾在諫疏中說到：當時官場“以茍容曲從為賢，以拱默尸祿為智”。官員們都屈從附和，少言寡語，拿了俸祿不盡責，在官場胡混，并且以此為高。

曹振鏞在乾隆時代開始踏上仕途，乾隆帝“以振鏞大臣子，才可用，特擢侍講”。這位“官二代”從此青云直上，后升侍讀學士，嘉慶時任吏部尚書、體仁閣大學士，道光時任軍機大臣、武英殿大學士、上書房總師傅。《清史稿·曹振鏞傳》說：“宣宗治尚恭儉，振鏞小心謹慎，一守文法，最被倚任。”原來曹振鏞最被道光帝寵信、倚重的原因是，他循規蹈矩，奉命唯謹。他死之后，道光帝下詔賜謚號“文正”。理由是：“曹振鏞實心任事，外貌訥然，而獻替不避嫌怨，朕深倚賴，而人不知。”道光帝說，從外表看，曹振鏞是木訥之人，但他就國家大事何者可行，何者不可行，提了不少建議，只是別的大臣不知道。生前奉行“多磕頭，少說話”的曹振鏞，對道光帝還是講了不少“私房話”。謚號是大臣死后朝廷根據其生前事跡賜給的稱號，是對死者一生功過的評語，道光帝賜謚號“文正”，對曹振鏞評價極高。因為據司馬光說，“謚之關者，極于‘文正’”。曹振鏞因“多磕頭，少說話”，生前死后均享受極大榮寵，就像《論語》所說，“其生也榮，其死也哀”。

小說《官場現形記》寫到的華中堂，做官之道與曹振鏞不謀而合。華中堂回答門生賈大少爺的問題說：“多碰頭（磕頭），少說話，是做官的秘訣。”“應該碰頭的地方萬萬不可忘記不碰；就是不該碰，你多碰頭總是沒有處分的。”黃大軍機對華中堂的做官秘訣大加贊賞，他對賈大少爺說：“華中堂，閱歷深，他叫你多磕頭，少說話，老成之見，這是一點兒不錯的。”據說華中堂的原型是晚清重臣榮祿之流，而且榮祿可能真的說過華中堂上述那些話。如果是這樣，說明晚清也盛行“多磕頭，少說話”。

曹振鏞所以要奉“多磕頭，少說話”為圭臬，這六字官經所以能流傳下去，大行其道，無非是這樣做能使仕途順暢：可以給上司以老成、持重、謙恭的印象，取得其好感和信任；可以避免語多出錯，授人以柄；可以收斂鋒芒，磨平棱角，免遭同僚忌恨。總之，有利于保護自己和在官場發展。

古代官場說話講究多

我們可以鄙薄曹振鏞之為人，但同時也得承認，從某種程度上講，是官場環境催生了曹振鏞這類謹小慎微的庸碌官員。

有的皇帝，是不允許臣下有任何口誤的。清朝金埴《不下帶編》一書說：明朝嘉靖皇帝召太醫令徐偉診脈，徐偉進殿后匍匐膝行，見皇帝坐在小床上，龍衣拖到地上，不敢繼續向前爬，奏道：“皇上龍衣在地上，臣不敢前。”嘉靖帝馬上拉了拉衣服，伸出手腕讓徐偉診脈。診脈畢，徐偉回到值班室。皇帝下詔內閣，說：“偉適診脈，稱衣在地上，足見忠愛。地上人也，地下鬼也。”并給了徐偉重重的賞賜。徐偉見到詔書，惶懼失色，慶幸自己揀了一條命，以為有神靈在暗中保佑。如果徐偉口不擇言，說“衣在地下”，在嘉靖帝聽來，等于罵他是“鬼”，罪該萬死。金埴說，嘉靖帝“嚴而多忌，誤有所犯，罪至不宥”。若是遇上嘉靖帝這樣的皇帝，官員們哪能不誠惶誠恐？生怕語多必失，要對自己講的每一個字斟酌再三。不幸的是，嘉靖帝這樣嚴苛的皇帝，在歷史上不是個別的。

明朝崇禎帝被認為是剛愎自用的皇帝，不過他有時也顯得有些“開明”，對口誤者，不責怪，不追究。明朝李清《三垣筆記》一書說，1638年4月的一天，崇禎帝召見地方官員，五人一批，不提問題，讓他們自己隨便說。這些地方官都是只會磕頭不會說話的“磕頭蟲”，初次見皇帝，惶恐之下鬧出了不少笑話：“或語冗碎不可了，上必云‘減省些’；或誤稱‘臣’為‘知縣’；或誤稱‘上’為‘老大人’，旋覺誤，倉皇稱‘老皇上’者。上微笑。”官員們講話錯誤百出，觸犯忌諱，但崇禎帝以微笑表示對這些地方官的寬容。

皇帝也“金口難開”

不但一些官員有意不多說話，而且一些皇帝也刻意少言寡語。

皇帝之口被稱為“金口”。俗話說，“金口難開”，意即皇帝是不會輕易開口說話的。

陳洪謨《治世余聞》一書據李東陽《燕對錄》云：自明英宗天順時期至明孝宗弘治時期，40年間，英宗、憲宗及即位之初的孝宗，難得召見內閣大臣，每次見面不過一二句話。弘治十年(1497)三月的一天，孝宗聽大臣講解經書畢，召見內閣大臣徐溥、劉健、李東陽等，皇帝講的話比以往多得多，令李東陽大為驚奇。其實這一天接見內閣大臣，明孝宗只講了10句話。句子短的只有兩三個字，長的也不過20個字。短句如：“近前”，“看文書”，“與先生輩計較”，“吃茶”。在李東陽看來，這是破天荒第一回。

這里再舉一個極端的例子。宋朝至和年間(1054 -1055)，仁宗皇帝得了很重的病，連續昏迷三天。治愈后，“帝自此御朝，即拱默不言。大臣奏事，可即首肯，不即搖首”。宋仁宗從此不再開口，僅以點頭、搖頭表示對大臣的報告允準與否。其實他并沒有喪失語言功能。幸虧當時有富弼、韓琦、文彥博、包拯等一批名臣為他支撐局面，朝廷才得以正常運轉。

睿智如唐太宗者，也不多言多語。唐太宗言：“朕每臨朝，欲發一言，未嘗不三思，恐為民害，是以不多言。”擔任給事中并負責起居注的杜正倫說：“臣職在記言，陛下之失，臣必書之，豈徒有害于今，亦恐貽譏于后。”他點破了唐太宗的心思，原來唐太宗是怕多講話出錯，危害百姓，并被后人恥笑（因他的言論都要被史官記錄下來，他本人都看不到）。

皇帝講話一般少之又少，這是樹立威勢和駕馭群臣的需要。他們一方面標榜以儒家學說治國，一方面采用法家倡導的統治術。《韓非子·主道》云：“人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以不言而善應，不約而善增。”意思是說，君主的原則，以靜退為寶。自己不操勞事務而知道臣下辦事是拙還是巧；自己不謀劃事情而知道臣下的計謀會得福還是會得禍。因此君主雖然不說話，臣下卻能很好地提出自己的主張；雖然對臣下不作規定，臣下也能作出更多的功效。皇帝少說話，顯得高深莫測，威嚴無比，可使臣下產生敬畏之心。

古代官場，沒有自由、平等討論的氣氛。要讓官員們消除顧慮、暢所欲言，很難做到。

防止“禍從口出”的技巧

古代官員為防“禍從口出”，很講究說話的技巧。試舉幾條：

必要時保持沉默。明朝陳洪謨《治世余聞》一書說：明孝宗時，高官中有一人善于結交皇帝身邊的人，這些被收買的人常在皇帝面前贊譽這位大臣的才能。一天，明孝宗對兵部尚書劉大夏說： “聞某極有才調。”劉大夏沒有敢回答。孝宗以為劉大夏沒有聽清楚，大聲說：“工部尚書李某，爾知之否？”劉大夏仍然沒有敢回答。明孝宗這下明白了劉大夏的意思，笑著說：朕只聽說此人能辦事，沒有來得及了解他的為人。劉大夏急忙叩頭， 說：誠如皇上所諭。劉大夏兩次不回答明孝宗的話，是怕得罪別的大臣。

不作正面回答。有的皇帝，在立皇太子、立皇后，或者改立皇太子、改立皇后之前，會征詢大臣們的意見。有的大臣不知輕重，正面回答了皇帝的問題。有的大臣懷有顧慮，不愿正面回答皇帝 的問題，而會說：“這是皇上的家事，外人不便說話，還是皇上拿主意吧。”這一句話，便把自己撇清了。歷史上多有這樣的例子，多位大臣靠這樣的回答躲過了殺身之禍。

回避實質問題。西漢元帝聽說貢禹“明經潔行”，派使者召他到朝廷，提拔為諫議大夫。元帝幾次三番虛心地向他咨詢如何治國，貢禹說：高祖、文帝、景帝時，宮女不過十余人，皇家的馬百余匹。景帝之后，爭為奢侈，宮女和馬匹越來越多。完全像開國之初，很難做到，但是也要稍稍仿效。如今宮殿已經造好，不能更動了，其余盡可減損。司馬光在《資治通鑒》記載的這段話之后批道：“孝元踐位之初，虛心以問禹，禹宜先其所急，后其所緩。然則優游不斷，讒佞用權，當時之大患也，而禹不以為言；恭謹節儉，孝元之素志也，而禹孜孜言；何哉！”批評貢禹有意避重就輕，讒臣、佞臣當道他不說，卻說一些節儉之類的、不痛不癢的話。官員們若是都把心思用在少說話、不給人抓到把柄上面，那官場也太沉悶了，哪還有勃勃生氣和創造精神？

（摘自《人民論壇》）